 该知识地图根
据梁武帝的昭明太子对金刚经的断章和南怀谨老师的《金刚经说什么》进行整理。根据该知识地图方便记忆金刚经的总体脉络和每章具体讲述的要点。
要学佛先学做人，儒没有学好不能学佛，这是南老的观点。学佛不是一定要出世，而是要修入世佛，所以金刚经的开篇从佛的穿衣乞食开始，简单的穿衣乞食也蕴含
了佛六度的道理，而真正的修行正是总这些最简单最基本的事情开始的。
须菩提是佛的十大弟子之一，是解空第一。所以金刚经的重点是在讲空，讲有无。修行过程中要善护念，只有善护念了才能够安抚其心。三章开始讲有余涅盘和无余
涅盘，而无余涅盘追求的就是涅盘无法，无为法。既然到这里无法可说后面就应该没有讲的了，直接和最后一张无为法对应就完了。但是这里就又引出了方法工具和
结果之间的关系辨证，不能执指为月也不能弃指为月，只有渐修才能够有顿悟，渡河不能弃舟更不能上岸仍拽舟，先修止才能够更好的观。这些都在讲这些道理，因
此给出了我们学佛的三个层面文字盘若->观照般若->实相般若。
德分为福德和功德，福德是入世而功德是出世。而积福德最重要的就是布施，所以第四章开始讲六度中的布施，布施需要无所住。到了第8章接着说布施可以积福
德，而且福德本身是无自性的。到了第11章将福德的境界是一种清静的无为福德，到了19章继续强调了福德是不可得的，不能为了福德而布施等。这是到23章
集中点之前布施和福德的一条线索。
对于功德就是智慧资粮，学习金刚经就是找智慧。这里面涉及到身->心->法三个层次。而这些又都属于相，金刚经里面一直在谈要离四相，才能够
达到寂静涅盘，而真正的修为则是从身开始。我们去身相，然后去心相，要的是一种无为法，同时我们修法本身又不能住相，我们要的是无所住而生其心，只有这样
才能够离相寂灭和离色离相。所以这里仍然在说要离相，要无所住生心，真正到彼岸后就要连工具都抛开，即是无法可说和无法可得。
无我是佛最基础的一个修行，而无我就是要去我执，观照五蕴皆空。然后接18品的三心不可得。三心不可得和福德不可得和无法可得共同汇集到23品的净心修
善，净心修善的重点就是前面已经讲述的福智双修。而金刚经本身也是大乘佛法，强调一切众生都有佛性，需要的是自性自度，在25品中又再次强调了这点。
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。这是26品法身非相的重点，我们不能执着于一个真正有形的佛，这是幻想而不是真正的实相。了解了法身非
相后就明白了无断无灭，需要离断灭相，不能执着一个空字，这也不是真正的空性。真正离断灭相后意识到诸法皆因缘起，是因缘和合而成，一合相本身也是假有
的，并不是我们看到的样子存在。
相是现象，而见是我们的思想。知见无见，斯即涅盘。仍然还是在谈无为法。所以最后一品四句揭再次进行了强调，一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。 | 
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