灌顶对我们每一个学密的人来说太重要了，若我们不知道如何亲近上师，不知如何接受灌顶，也不观察上师盲目的接受灌顶对谁都没有什么好处的，过后自己跟上师也不和，跟道友也不和，自己随便看那些深密法，戒律犯了一大堆，这些都很危险的。续云：“未令上师喜，未得诸灌顶。若行听闻等，无果坏自他。”
我讲了这些恐怕大家对灌顶都害怕了吧？不过要是能够打好基础，自己堪为法器，真正能具足条件，灌顶的功德是不可思议的，灌顶也是必须的，因为没有灌顶就不能进入金刚密乘的修法。如理如法的灌顶有如此功德，续部里面也有记载，如续云：“此时之后成佛子，无有一切恶趣道，长寿安乐富满足，即成善趣解脱主。”
基于此我再简单地重复一遍，最好大家能记在心里。弟子六根不清净或没有信心得不到灌顶，因为不具足相应因。法物不具备或没有开光等差一些条件的话也得不到灌顶，因为不具足俱生因。在弟子的相续没有成熟的情况下，不具足因缘。上师灌顶之前未颂完本尊咒语没有资格进入坛城，因为不具足增上缘。假设弟子具足以上条件，上师若没有成就、物、咒、等持等，弟子不专注不闻不问的情况下得不到灌顶，因为不具足缘缘。灌顶的顺序上下错乱，字句间断，法器不全等也得不到灌顶，因为不具足无间缘。
其中任何一项有差错都得不到灌顶，就好比一辆车，少了任何一个轮子和其他重要部件车就不能工作了。灌顶也是一样的。具足以上条件下的灌顶肯定会得到不可思议的成就。《橛续》云：“法性之真谛也，密咒之加持也，佛陀之胜力也”。《大威德续》中云：“法性不可思议义，对此无有疑惑心，如此智者近悉地。”如此二因、四缘都具足，佛法的加持是不可思议的，密咒的加持是不可思议的，佛陀的加持也是不可思议的，自相续当中可以成熟密乘的四灌顶的法器。
前续云：“坚定信心而修持，设若虚空成无有，然咒悉地无不成，世间诸天与仙人，所说明咒亦不欺，况说远离欲贪者，所说密咒之行持，过去来欺当不欺。”只要有非常恭敬的虔诚心，有坚定不移的信心，修法才能得到无量的成就。自己总是心怀疑惑、没信心或者不精进，这样的情况下，还修什么呢？只不过是在阿赖耶识上种下一些解脱的种子而已，离真正的解脱还远着呢！自己要好好观察自己，看自己适合修什么样的法，不能用凡夫的分别念去分别法的高低、好坏，然后依据上师的窍决精进修行，这样一定会成就。如续云：“分别观察寻思者，彼者虽修离悉地，上师虽示深窍决，弟子若有疑惑心，说彼延迟诸悉地（成就），上师隐密深窍决，弟子未有犹豫心，敬称师之胜窍决，珍爱修持定成就。”
如果具备了这些条件，受持了灌顶，那么灌顶的用意何在呢？灌顶是一个授戒的仪式，是密乘的授戒，也就是说受了灌顶以后就是受了密乘的誓言戒也称三昧耶戒。
灌顶后是需要守持誓言的，这方面一定要引起大家的重视，接下来讲解有关誓言方面的问题。
一、誓言的本体或含义：
“誓言”在藏文中叫“丹次格（音）”，意思是“圣烧”。梵文中叫“萨玛亚”，翻译成中文就是“三昧耶”。
续云：“受持净戒者能圣，不持净戒者烧亡，故于此说誓言也。”意思是说如果如理如法的守持戒律的话必定能成为圣者，相反地不能守持戒律就会在地狱中感受无量烈焰烧身的痛苦。
二、誓言的分类：
誓言分为共同的戒律、不共同的戒律和特别的戒律。
１、共同的戒律：分为别解脱戒、菩萨学处和外密戒等。
⑴别解脱戒，就是自相续当中升起不退转的出离心；
⑵菩萨学处，前提就是要有利他心和发誓度众生成佛的菩萨学处；
⑶外密戒即密乘的戒律，是相续当中升起显现一切平净的境界时受持的密乘的戒律。
颂云：“无上誓言中，所有能调戒，超思诸律仪，皆悉摄而净”如是所说，未受密乘灌顶之前，所受的别解脱戒和菩萨学处、包括外密所受的戒律都要受持清净。
２、不共同的戒律：受了灌顶之后密法里面有一些单独的、独特的戒律，如根本戒、支分戒等，叫做不共同的誓言。
３、特别的戒律：受任何灌顶所受的誓言，如受大鹏金翅鸟的灌顶后就不能再吃鸡、鸭、鸟等等天上飞的和水里游的这些，这是特别的戒律。
三、得到戒体的时间：对于守誓言得到戒体的时间有一些不同的说法，有的人认为仪轨的颂词念三遍即得到戒体；有的认为要整个仪轨诵持完毕才得到戒体的。不管怎么样说，灌顶之后戒律是一定要守持。
四、誓言的戒条：分根本戒和支分戒。
１、根本戒有五条
《大幻化网第九品》颂词云：“不舍无上敬上师，咒及手印不间断，慈愍已入正道者，密意切莫向外传。”此称根本五条戒，修行受持殊胜也。
２、支分戒有十条
颂词云：不弃五毒五甘露。
这十五条戒细分支可以分为三百六十条。
还有阿奢黎华吾讲的是十四条根本戒
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