前一阵在超星上下载了几套国学，闲着没事就看了几本，无意间看到了南怀瑾第十卷《原本大学微言》。之所以能吸引自己往下读的原因是看到了：“大学之道之道在明明德！”这句话曾被自己引用进了自己的宪法，所以自己对这本书格外警惕！自己加以重视其实还有另一原因：自己没能正确引用这句名言！所以一方面出自对这本书的神奇感，更为重要的一方面是对这本书的尊重，因为它一开始就与自己的内心产生了某种程度共鸣！
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。就这么两句话，引起了自己的震撼。明明德要求我们能学习和发扬美好的品行与道德；亲民则要求我们尊重民意，密切联系群众；止于至善，要求我们能做到恰如其分。后面一句自己则认为尤为重要：“知止”和“有定”！何谓“知止”?自己查了相关的论述，一般认为是目标、原则、立场；还有一部分学者认为是止就是对自己能力范围的界定，及对自己的定位，即自知之明，所谓知己，另外再加上，知彼！自己倾向于后者的理解。我们只有在知彼知己的基础上，才能对自己进行定位，才能确定自己的努力方向。知止才能目标明确，才能确定判断，即有定。定下位后而不会去胡思乱想，不会超出自己的能力范围去妄想，从而减少很多不必要的麻烦，即能静。“静而后能安”，不会被别人的蛊惑之言所动摇，不会因为他人的怂恿而迷失自己的方向，不会受各种各样的因素干扰，才能得安。“安而后能虑”，将自己的目标和运作的对象策划进行具体化并落实，才能真正地进入操作的过程。“虑而后能得”，在做到前面的基础上，才能使自己有所获得。
如今社会上，“浮躁”和“不定”似乎已经是国人的通病，反思其“浮躁”和“不定”，按大学之道来分析其因果关系有二：其一，国人不能“知止”，即不能知己和知彼，其二能“知止”，但没有紧接着进行所谓的“定”，以至于造成了如今的不定！不定就不能静，不静就不能安，不安即不能虑，不虑哪来得？
我们从小就在谈立志，这个立志是不是就是大学里的“定”?如果撇开知止，假设在有定的基础上，通过静、安虑后达到了得，应该是很圆满的事，因为一心一意的按着志向的方向去努力，终有一天能成功。从这个角度来说，也反应了立志的重要性！但是这个志是不是一定要建立在“知止”的基础之上。我们儿时又如何“知止”呢?这似乎是一个问题！！不知家人如何看？
要想真正的了解自己，我觉得这是一个过程，需要根据反馈来不断的去修正对自己的判断！评判标准应该是实践吧！
从这个角度来说，也反应了立志的重要性！但是这个志是不是一定要建立在“知止”的基础之上。我们儿时又如何“知止”呢?这似乎是一个问题！！不知家人如何看？
格物即可知,即对物性,人性有一定体悟了,自然会知道立何志.....
楼主继续往下看就明了了,不过不知道楼主对佛学是否了解,否则看南怀瑾先生的<<原本大学微言>>,也许就很难深入其理了,我花了近1年的时间体悟佛家思想,才更懂了<<原本大学微言>>,对其整体的把握,还需下点工夫
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