原创 《论语》的密码？（五）

donghaixuri

当我们初步分析了《论语》的基本体系后，我们了解到孔子在形成国家的整体、凝聚国民的力量方面，是用“礼制”来解决的。“礼制”的核心是将社会分成不同的层级，各层级负责不同职责，最后形成一个整体。这似乎和现代工业发展的专业化分工的思路类似，现代制造业的专业化分工，有利于各工位采用专业的工具，培训专业的人员，从而提高各专业的效率，最后获得整体效率的提升。其实在儒家学说中，荀子对此有专门的论述。在《荀子》“王制”篇中说的非常清楚：“人何以能群？曰：分。分何以能行。曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；”荀子还说：“故人生不能无群，群而无分则争。争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；”就是要通过“分”来达到“和”的效果。如果做到“既分又和”，孔子的答案就是：“礼制”，如果简单的说就是制定一系列的管理制度，让国民遵守。
现代文明发展到今年，我们可以接受分工，但我们不接受分成等级，因为现代文明的基础是人人平等。现代社会还有等级，但这种等级是建立在为社会做出的贡献上，为社会所处重大贡献的人，得到了社会成员发自人们内心的尊重，从而形成了一定的等级。如白手起家、靠自己奋斗成功的企业家，清廉而又领导力的政治家，靠自己聪明才智为社会贡献思想的专家和教授，还有各行各业的有突出贡献的员工等，他们因为对社会有重大的贡献，因此人们尊重他们，形成他们的等级，这种等级是不可世袭的，是依赖于贡献的，是人民自发认可的。在现代文明的社会，老子的成绩与儿子无关，儿子也不应该继承老子的荣誉，人们尊重的是为社会做出贡献的人们，而不是他的家人。如果儿子想要赢得尊重，那么他也需要为社会做出重大的贡献。因此我们看到现代西方社会，征收高额的遗产税来体现对做出贡献的人的尊重。
通过等级的划分真的可以形成整体的配合吗？答案应该是肯定的。这就像我们企业中各种规章制度，通过各种制度来形成各种分工，并通过规定来形成各种分工的配合。但组织发展规律假设三告诉我们，组织的配合发展是分为三个阶段的。通过制度和规范约束的配合只是组织配合的第一阶段，也是效率最低的配合阶段。
并且，孔子“礼制”的配合基础，是不同等级之间的不平等，也就是人的不平等，并且这种不平等是人生下来就决定的，是不能改变的，这与现代文明的思想从基础上是相悖的。这种人人不平等是无法调动社会成员的积极性，也就无法形成或达到组织发展第二阶段或第三阶段的配合，其组织的效率永远是处于最低的。
由于不平等，不同层级的成员心态也不平衡，他们不是为了组织的共同目标而努力，更多的是想让本阶层占据更大的便宜，更多的占据其他阶层的劳动，于是层级之间的矛盾是必然产生的，层级之间不可能合作，而只可能对抗，于是整体的合作与效率就无从谈起。
为了维持这种等级，唯一的办法就是强权的压制和严厉的惩罚，而带来的肯定是社会成员内心的不服，他们就会采取各种措施来抵制或不执行上一阶层的指示和命令，变成了上有政策，下有对策，变成了层级之间的博弈。
到这里，我们看出“礼制”的本意应该是各阶层之间的合作，现在却变成了各阶层之间的博弈，完全起不到团结和整合各阶层的作用。其主要原因在于：因为阶层的不平等，高的阶层总在占有低的阶层的劳动成果，因此低的阶层不可能与高的阶层合作，虽然高层掌握着低层的一些生存和发展的条件，但这种起源于不平等，占有下级劳动的模式是不可持续的。因此我们说《论语》的第一个理论原则是存在问题的，特别是不适合现代文明的发展。