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或许我们并没有真正认知笛卡尔
笛卡尔说：我思故我在，我在故我行。
“我思故我在，我在故我行。”通常的认知是：因为人在思考，所以人会感知“我”的存在；人能思考，所以人才能行动。然而，笛卡尔是否真的是这个意思呢？或许我们可以这样来再次认知笛卡尔的这句话。
“我思故我在，”――当人能够认知“我思”，也即是“我在思考”时那个能认知“我思”的便是“我在”。“我在”才是人的“本来面目”。
“我在故我行。”――先来讲个故事。记得爱因斯坦有这样一个故事：爱因斯坦在给学生上逻辑课的时候给学生出了个题目：“有两位工人，修理老旧的烟囟，当他们从烟囟里爬出来的时候一位很干净，另一位却满脸满身的烟灰，请问他们谁会觉得自己需要立刻去洗澡呢？”一位学生立即回答说：“当然是那位满脸满身烟灰的工人会去洗澡喽！”爱因斯坦笑笑说：“是吗？请大家仔细思考一下？”在教授的提示下，有一位学生很兴奋地发现了答案，并大声地说：“噢！我知道了！身上干净的那个工人会觉得自己需要立刻去洗澡。”爱因斯坦看了看其他的学生，所有的学生似乎都同意这个答案。爱因斯坦温和地对大家说：“再想想？”由于得不出统一答案，同学们激烈得争论了起来。这时，爱因斯坦提高了嗓门，面带微笑慢条斯理地说：“请大家想想，两个人同时从老旧的烟囟里爬出来怎么可能一个干净另一个脏呢？瞧！这就是逻辑。”
这个例子其实是说，人的思考会落入逻辑的陷阱。所以，我们是否可以这样来认知笛卡尔的“我在故我行。”：只有当人在体认“我在”的时候，人才能正确地行动！而这个“我在”的内容却需要人去认真的探索，它并不属于我们认知的“物质”范畴，也许并不属于我们 “科学”认知的范畴，但它确实是一个“存在”。而且如果上苍对您有所关照，您可能还可以“亲历”那个“存在”！
所以，我们是否应该这样来认知笛卡尔：我的“存在”是能认知“我在思考”的那个东西，只有“我在”能省慎而仔细检查我们思维的时候，我们才能正确地行动。
哲学到此就打住了。虽然在哲学的范围内您不能到达完全的解脱，但能娴熟地运用哲学去把握“世间”万物已经能让您非常惬意地生活在这个世界上了。再往下走就是佛学应该继续研究的问题了。
但继续走之前，每个人都该问自己一个问题：我是否确信有轮回的存在？每个想继续下去的人都该“非常诚实”地给自己一个答案。如果您的回答是否定的。您就此打住，不要再往下去！如果您的回答是肯定的，而且您或许还经验过一些东西，希望在此生弄清楚这些东西，那么您就有必要依靠佛学的认知去探索其中的堂奥。
在往下面的探索中，您应该有几样必要的“武器”。在不同的教法中会有不同的说明，但在此仍然推荐老三样：佛、法、僧。至于这三样您如何认知，就要看每个人的缘分了。在当今这个纷乱的时代，有一个“具格”的师父是非常必要的，“师”作为第四宝是这个时代的必然。当然，什么样的师父是“具格”的？这确实是一个难题。在此引用索甲仁波切著的《西藏生死书》中的几段提示，对这个要害的问题做个较为粗略的阐述，应该是非常有必要的（为保持完整性，几段引文是原文照搬，需要特别注意的地方加了着重）：
聪明的向导
在你的生命中，一直有两个人活在你身上。一个是聒噪、要求很多、歇斯底里、诡计多端的自我；另一个是隐藏的精神生命，它宁静的智慧声音，你偶尔才会听到或注意到。当你听了越来越多的教法，思索它们，并把它们融入你的生活中时，你内心的声音，你本有的抉择智慧（在佛教里我们称为「分别的觉察力」），就会被唤醒并加强，这时候你将开始分辨什么是它的指导，什么是自我的各种吵杂和迷惑声音。你的真性，带着它的光辉和信心，就开始回到你的身上。
事实上，你将发现你已经在自己里面找到聪明的向导。因为他彻底了解你，因为他就是你，你的向导越来越能够以清明和风趣，帮助你协谈思想和情绪上的一切难题。你的向导也可以持续的、愉快的、柔和的，甚或偶尔挪揄的出现，知道什么对你最好，帮助你发现越来越多的出路，让你不再受困于你的习性反应和混乱情绪。当你的分别觉察力变得更强化而清晰时，你将开始分辨什么是真理，什么是自我的各种骗技，你将能够以清明和信心来倾听它。
你越听信这位聪明的向导，你越能够改变自己的烦恼，看透它们，甚至嘲笑它们的荒谬和虚幻。渐渐地，你将发现自己越来越能够快速地从生命的黑暗情绪中解放出来，有这种能力就是最大的奇迹。西藏神秘家拖顿·索甲（Terton Sogyal）说：如果有人能够把地板变成天花板，或把火变成水，还不会让他感到惊讶。他说，如果有人能够解脱一种烦恼，那才是真正的奇迹。
渐渐地，你不再像过去一般老是听着自我对你说的叨叨絮语，相反的，你将发现你可以在心中听到教法的清晰指示，在每一个转折点启发你、教诫你、引导你、指示你。你听得越多，你将收到越多的指引。如果你遵从聪明向导的声音、分别觉察力的声音，让自我保持缄默，你将经验到你本来的智慧、喜悦和快乐。一种新生命将在你身上展开，完全不必再像过去为自我戴上假面具。当死亡来到时，你早已在生命中学会如何控制那些情绪和思想，免得它们在中阴身的阶段主宰你。
当你开始治愈对自己真实身分的失忆症以后，你最后将了解我执是一切痛苦的根本原因。你终将明白它对自己和别人的伤害有多大，你将体悟最神圣和最聪明的事是爱惜别人，而非爱惜你自己。这种观念将治疗你的心，治疗你的脑，治疗你的精神。
有一点很重要，你必须牢牢记住：无我的原则并不是说原先有一个自我，然后佛教再来扫除它。相反的，它的意思是一开始就没有自我。体悟到这一点，才能称为「无我」。
寻找精神之路
在其他的时代和其他的文明里，只有少数人才能踏上这种精神转化之路；但在今天，如果我们想保存这个世界，避免它受到内外危险的威胁，大多数人类就必须寻找智慧之路。在当前充满暴力和分崩离析的时代里，精神的远景不再是精英分子的奢侈品，而是关系到我们的生存。
遵循智慧之路，没有比目前更为迫切和更为困难。我们的社会，几乎完全倾力在颂扬自我，对于成功和权力抱着种种令人伤心的幻想；此外，还颂扬那些正在毁灭地球的贪婪和愚痴力量。在人类历史上，就以目前最难听到不阿谀的真理声音，一旦听到要遵循它，更是难上加难：因为周遭的世界都不支持我们的选择，我们所生存的社会，似乎也都在否定具有神圣或永恒意义的每一个观念。因此，在目前危机重重，未来亦不知何去何从之际，身为人类的我们，发现自己最为迷惑，掉进自己所创造的梦魇之中。
不过在这种悲剧情况下，还有一个重要的希望来源，那就是一切伟大的神秘传统，它们的精神教法仍然存在。不幸的是，传承这些教法的具格大师非常少，寻求真理的人也几乎毫无拣择。西方已经变成精神骗子的天堂。对于科学家，你可以验证谁是真内行，谁不是，因为其他的科学家可以查核他们的背景和检验他们的发现。但在西方，因为缺乏对智慧文化的一套丰富完整的准则，因此，所谓「上师」的真实性几乎无法建立。任何人似乎都可以自我炫耀为上师，吸引徒众。
但在西藏就不是这样，选择一种特殊的法门或老师来遵循会安全得多。初次接触西藏佛教的人，常常不懂为什么如此重视师师相传的不断传承。传承是重要的保障：它维持教法的真实性和纯净。人们从谁是他的上师来了解这位上师。这不是保存某种陈旧、仪式化知识的问题，而是以心传心的问题，把一种重要而活生生的智慧，及其善巧而有力的修行方式传承下来。
辨别真正的上师，是一件非常精细而需要特别小心的事；我们这个沉迷娱乐、追求简单答案和速成效果的年代里，那种比较沉静和没有戏剧效果的修行功夫，很可能引不起注意。而我们认为神圣应该是虔诚的、乏味的、温和的这种观念，可能又会让我们看不到觉悟心的朝气蓬勃和生动有趣。
诚如贝珠仁波切所写的：「身藏不露的伟大人物，他们非比寻常的品质，可能会让我们这种凡夫看不出来，尽管我们尽了最大的努力来检验他们。另一方面，即使是平凡的江湖郎中，也擅长装扮成圣人来欺骗别人。」如果贝珠仁波切能够在上个世纪的西藏写出这段话，那么在当前混乱的精神超级市场中，这句话更显得逼真啊！
这么说来，在今天这个极度不可信赖的时代里，我们又该如何发现精神之路上所迫切需要的信任呢？我们能够利用什么标准来衡量一位上师是否为真上师呢？
我清楚地记得，有一次我跟一位上师在一起时，他问学生是什么原因吸引他们来跟他学习？为什么他们相信他呢？一位女士说：「我了解到你真正要的，是教我们认识和运用佛法，而且我也了解到你是如何善巧地教导我们。」一位五十多岁的男士说：「感动我的，不是你的知识，而是你确实有一颗利他和善良的心。」
一位年近四十的女士承认：「我尝试过要把你变成我的母亲、我的父亲、我的治疗师、我的丈夫、我的爱人；你安静地经历这一切戏剧化的投射，却从来都不曾放弃过我。」
一位二十多岁的工程师说：「我在你身上所发现的你确实谦卑得很，你真的希望我们都很好，你不仅是老师，更不曾忘记做你的伟大上师的学生。」一位年轻的的律师说：「对你而言，教法是最重要的东西。有时候，我甚至认为你的理想是把自己变消失，而只是想尽办法无私地把教法流传下去。」
另一位学生害羞地说：「起先，我害怕把我的心开放给你。我已经受到这么多伤害了。但当我开始这么做的时候，我注意到我本身确实有所改变，慢慢的，我越来越感激你，因为我体会到你是在多么尽力地帮助我。然后我发现自己对你的信任竟然这么深，比我曾经想象过的还要深。」
最后，有一位四十多岁的电脑操作师说：「对我来说，你是一面如此美妙的镜子，为我显示两件事：相对层面的我和绝对层面的我。我可以看着你，然后清楚地看到我的一切相对混乱--不是因为你是谁，而是因为你反映回来给我的是什么。但我也可以看着你，然后看到反映在你身上的心性，一切事物都时时刻刻从心性生起。」
这些回答告诉我们，真正的老师是仁慈的、慈悲的、不厌倦 地想把他们从上师那儿得到的智慧分享给学生，不为自己的利益设想，只为教法的宏扬光大而努力，永远保持谦卑。一位确实具备这一切品德的人，经过长期观察，你会对他产生信赖。你将发现这种信赖会变成你生命的基础地，支持你通过一切生死难关。
在佛教里，我们以这位老师是否根据佛陀的教法指导学生，来断定他是不是一位真上师。我们要再次强调的是：最重要的是教法的真理，而不是老师这个人。这是佛陀提醒我们要「四依」的原因：
依法不依人：依义不依语；依了义不依不了义；依智不依识。
所以，我们应该记住，真正的老师是真理的发言人，是真理的慈悲的「智慧展示」。事实上，一切诸佛、上师和先知都是这个真理的化身，以无数善巧、慈悲的形象示现，引导我们透过他们的教法回归我们的真性。因此，一开始的时候，比寻找老师还重要的是寻找和遵行教法的真理，因为当你与教法的真理接触时，你就会发现你和上师接触了。
[此贴子已经被作者于2004-8-2 0:01:55编辑过] | 
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