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大学微言
邵忠 生活杂志
在纪念“五四”时，不妨重翻《大学》。位居“四书”之首的《大学》并非大部头之作，却是一本小书，只有区区1700字，却融会了儒家在谈论道德修养与社会政治的关系之中的睿智所在。
《大学》开篇，常为人熟知：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣……”如是诵读下去，也并无过多晦涩之词。但认真从里面看到“人生之道”者，我认为在今日已经随着私塾之消失而变得稀少。
我们都知道“六艺”，它是中国古代儒家要求儒生掌握的六种基本才能，最初为《周礼》所定，亦为儒家所谓“小学”之后所学习的人生技能。
关于“六艺”，南怀瑾这样解读：“六艺”—礼：是文化总和统称；乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐；射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的射字作代表；御：是驾驭马匹和马车等驾驶技能；书：是指文字学，包括对公文的学习；数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。
在这些都学习完毕后，才是“大学”。可见是超越技能与技巧的，在于思想之思维，人生之悟道。
《大学》谓人之一生之道，概述为：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。我觉得基础在于“格物”，原句是“致知在格物”。程颢程颐兄弟解为：“‘格’，至也；‘物’，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓，天下皆为“物”，“物”无不包，须抽丝剥茧才可得到核心之格理。我理解“格物”最需要的是意志的驱使，所谓：志不强智不达。缺乏信心、决心、用心、专心和恒心的“意志”，谈何“穷至事物之理”？
《大学》甚至给予了我创办《优家画报》及其内容定位的最重要的灵感。因“修身、齐家”而生，于是，这本家庭刊物被划分为两册，一册修身，谈个人之修为风范；一册齐家，描家庭之雅致。这本是儒家之思想，今日又是现代家庭生活的风尚所趋。
这本小书，被胡适认为是，公元11世纪开始（公元1000年，北宋初年）的这场中国文艺复兴里，中国人寻找到的方法论。
在“五四”运动及新文化运动90周年之际，选择重读国学名篇《大学》，不啻为一种反动。但与传统、旧思维的“反动”，不亦是新文化的一种提倡？而其实，“五四”运动时期的爱国青年和知识领袖，又与《大学》提倡的“明明德，亲民，至善”有何区别？《大学》所谓：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此乃中国千年未变之君子大道。
无他，“五四”所反对的“旧”，在今日仍然需要重新判断“新”与“旧”之间的转换，所谓时代常常在转变，而我们的所谓新逻辑、新方法层出不穷，但是否都符合“新”？我认为，“改变”未必就是“新”，也可能是旧样翻新。
我们尽管可以自以为戴上“新眼镜”来审视，但更在于审度其本质。固《大学》曾在“五四”被视为“八股文”与科举功名应考之陈腐，而今日我们长期地忽视、无视这个来自1000年前，曾被视为人生必读的文艺结晶，则又是另一种可怕的遗忘，可笑的无知。
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