[原创]正己身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民 - 栖息谷-管理人的网上家园

　　　　　　　　　　　　　正己身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／一只会飞的猫

　　记得曾经有一位大主教在自己的墓志铭上写道：“小时候，我发誓要改变整个世界；大些了，我努力改变我的祖国；后来，我想我能改变我居住的这个城市；直到临死之前才发现，我只能改变自己，从而影响他人，乃至影响整个世界”。
　　做个实验试试：你对别人说，把手放在额头上，同时你自己的手放在嘴巴上，十个人会有九个将手放在嘴巴上。试试看？
　　怎么样？有没有体会到一个真理：别人是看你在做什么，不是在听你说什么。榜样的力量是无穷的。身先士卒的将领才可以带出义无反顾的勇士。躲在安全地带指挥别人往前冲的人，永远没有带动力。
　　改变外在有吸引力，改变内在有影响力。用权力去命令别人，可以得到服从者，而用影响力带动别人，才可以得到主动者。

　　太多的人想改造这个世界，但没有人想改变自己。环境不会改变，解决之道在于改变自己。
　　许多的人不成功，就是因为他们不喜欢改变自己，传统思维和习惯束缚了他们的发展，我们现在处在快速变化的时代，改变自己才可以获得更大的发展和成功！我们在不断的改变中，慢慢就会发现和体验改变的神奇伟大力量！

　　新中国建立之初，毛主席、周恩来总理与开国功臣们奉公守法、以身作则、一心为民，他们是诚信的、善良的，同时也是掌握大权的。所以，子率之以正，孰敢不正？正所谓：“正己身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民”。

　　没有良好的武力与经济就没有良好的法律，哪里有良好的武力与经济，哪里就必然会有良好的法律。没有强权的诚信是软弱的，缺乏忠诚的追随者；没有诚信的强权是暴虐的，必有阴谋的反叛者。我们必须把诚信和强权结合在一起，必须使诚信的成为强有力的，或者使强有力的成为诚信的。

　　人不为己，天诛地灭！人纯为己，也会天诛地灭！从远古直至今天，人类的行为如果得不到相应的回报，就无法持续下去！

　　有一句说婚姻的话说得好：“不是一家人，不进一家门”。门当户对遵守了几千年，才有今天的民族兴旺。婚姻之道与商业合伙之道，在许多方面其实都是异曲同工的。
　　对于商业合作合伙而言，所谓的门当户对，不是说一定要你投多少钱他也投多少钱，而是说你的道德品质和个人素质的水平如何也要与同样品质和素质的人合作。否则你是谨守诺言，他是背信弃义；你是有福同享，他是惟我独占；你是生物高科技，他是回家多种地；你是雍容大度，他是小肚鸡肠；用西部人的话说，这叫怎么也尿不到一个壶里。碰到嫖赌成性的，就更够你喝一壶，辛辛苦苦干了一年，让他一个晚上全输完，你还在做梦娶媳妇呢。
　　这也不是说有文化的博士就不能和没有文化的私营企业老板合作，有些私营企业的老板，虽然他没有多少文化，但他非常尊重文化，非常渴望文化，他知道自己的不足之处，大家取长补短，合作反而更愉快顺利。但是如果没有文化的老板嫉妒文化，虽然知道文化不可或缺，但恨世道不公，最后偷着让他小舅子把你的技术偷了，你都没地方告他去。
　　实际上还是一句话，如果合作一定要和具有优良的道德品质和个人修养素质的人合作。不要一时缺钱，得住谁就是谁，万一碰到一个心术不良者，最后你是竹篮子打水一场空，还得赶紧向公安局报案或向法院起诉，非得整得你几年没魂不可。

　　家庭、企业和国家运营，其本质都是一样的，只是各自的解说词不同罢了。用毛主席的话说就是确定“党的政治路线与方针”，用企业管理的话说就是确定大家的“文化价值观与发展战略观”。用家庭的话来说就是“居家过日子，柴米油盐酱醋茶，手挽手地走路，一起过河，一起爬坡，一起摔倒了再爬起来，心与心相印，情与情相融，一直到老。”。没有人敢用不信任自己的人，更没有人敢向不信任自己的人尽忠。

　　而它们共同的优越性、科学高效性主要表现在哪里呢？在于能否领导一群原本并无联系的人，在思想上和行动上能否有主动性、积极性、创造性，朝着一个共同重视的目标不屈不挠的挺进。这是衡量其是否科学高效的大原则。因为大家朝着一个共同的目标挺进，你就不需要化更多的时间来宣传和鼓动他们，他们会自动和你一样对未来充满信心和活力。遇到困难时，他们也将快速做出反应而不是选择退却和分心，以及出现不必要的政治矛盾。而平庸的人来实现宏伟的蓝图，只可以产生平庸的结果，即使你的方向是正确的，但也将不会取得卓越的成就。这就像拨河比赛一样，大家目标一致，使力的方向一致，才能取得最终的辉煌胜利。
　　在企业里，价值取向与发展战略观有差异性、不平衡性的人数越多，在组织中权位影响力所占的成份越多，能力越强，则企业内部政治斗争、衰败崩溃的机率越大，寿命越短；反之，价值取向和发展战略观相同的人越多，在组织中权位影响力所占的比例越高，能力越强，则企业内部精诚团结、成功富强的机率越大，寿命越长。这是一条用无数人的教训与智慧提炼出来的科学真理，这也是国家、大企业为什么注重人员培训教育、注重人才品质潜力的原因所在，也是大企业喜欢招收思想价值观尚处于塑造形成阶段的学子们的原因所在。
　　正如《黄石公三略》中的一句话：“与众同好，则靡不成；与众同恶，则靡不倾”。昔纣王竭天下之财，武王散之；秦刑天下之民，高祖宽之。就是这个科学道理的真实写照。
　　而让人们自动的、充满信心的朝着一个共同的目标挺进，其基础在于彼此的诚信善良。

　　信任，是一种坚强，而不是软弱。信任要以退为进、积极地防御。信任所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中，无奈和迫不得已不能算是信任。换言之，你对他人的信任是有额度的，超出范围，则予以观察、考验。信任也需要技巧。信任对方，给对方一次机会并不是纵容，也不是免除对方应该承担的责任，任何人都需要为自己的行为负责，都必须使之承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），从而显示出自己的软弱。

　　飞猫选择良师益友的标准（与孔子“友直、友谅、友多闻“的标准不同），与选择人生伴侣是异曲同工的。

　　诚信善良，知识渊博，势力雄厚，这是第一位的选择；
　　诚信善良，知识渊博，这是第二位的选择；
　　诚信善良，这是第三位的选择。
　　认清自己，看清环境，看准盟友，站对队伍，选对时机，将心比心，以心换心。
　　成败在谋，安危在德。祸福无门，惟人自召。立身不可不具道德诚信，应事不可不有智慧实力。

　　为什么诚信善良在飞猫的价值观中，始终占据了三个选择标准的首要之席？因为它是根本，是自己与他人真诚以待、高效成长的真正源泉。而知识渊博和势力雄厚，则是在它的基础之上扩展升华出来的。反之，没有诚信善良做基础，他人知识越渊博，势力越雄厚，损人利己、损公肥私的动机与机率也越大。自己被对方损害的机率也越大，与这样的人合伙做生意或者结为人生伴侣，岂不是显得自己有些弱智愚昧？羊入虎口吗？
　　诚信善良是什么？就是不损人利己，不损公肥私，我为人人，人人为我；是一种事业生活正确的行动价值取向，是国家、企业、家庭之所以能够朝着一个共同目标挺进的方向性问题。

　　但为什么说势力雄厚也很重要呢？因为人情千古多重金呀。财富、权力、势力这些都是世俗之人不可忽视的，这些东东，有时是保护自己不受生活危机与奸邪之辈，伤害的有力武器和坚固堡垒。对于财富和权力，古代纵横六国的杰出智谋之士苏秦也不由感叹“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。”
　　苏秦第一次游说秦王失败，弄得回家的路费都没有，穿双破鞋子，拿只破箱子，回到家里来，嫂嫂都不给他吃饭，冷饭都不剩一点，父母兄弟都看不起他。到后来身佩六国相印，要到楚国去的时候，经过自己家乡，他的嫂嫂以及全家人都跪下来迎接，那种恭维真是不得了的，这时苏秦问他的嫂嫂：“何前倔而后卑也？”这个话也只有苏秦才说得出口。老实说，在中国讲究道德修养的人，不会讲这样的话，他却会爽直痛快当面问他嫂嫂。人性本来也就是这样，可说他问得很直爽，还不算顶坏的，还没有故意整她。而嫂嫂答复的话也很简单明了，她说：“以季子之位尊而多金也。”这是人情之常。古今中外，人类社会，就是这么一回事。那个时代社会不讲现实呢？这就是人情世故，这就是人情千古多重金。

　　金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。
　　谈金钱很俗气，没金钱很生气，有金钱很神气。你不喜欢金钱吗？
　　军无财，则士不来；军无赏，则士不往。人情千古多重金，从古至今谁看到过没钱的领导人，能有效领导大众的呢？孔老夫子三千弟子，最终只剩下七十二贤人，就是历史的见证。

　　道德不是万能的，但没有道德是万万不能的。
　　谈道德有傻气，没道德有愤气，有道德有慧气。你不喜欢道德吗？
　　舍己以教人者逆，正己以化人者顺。道德代表诚信，代表着可靠、可以预测和可以信赖，它是结合追随者与领导人的强力胶。没有敢用不信赖自己的人，更没人对不信赖自己的人尽忠。从古至今谁见过追随者与领导人之间唯利是图、鲜廉寡耻、勾心斗角，国家与企业能精诚团结取得良好组织效果的呢？能真正不断发展壮大的呢？
　　
　　立身不可不有道德诚信，应事不可不有智慧实力。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。成败在谋，安危在德。一言之，你不爱钱，钱不爱你；你不爱人，人不爱你。金钱与道德的关系，是辩证的矛盾统一。

　　一言之，正己身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。

　　诚信善良，知识渊博，势力雄厚，这是第一位的选择；
　　诚信善良，知识渊博，这是第二位的选择；
　　诚信善良，这是第三位的选择。

没错，楼主讲的好，我想补充的是：温和谦恭，呵呵，看了太多的无谓争吵，鸡毛蒜皮，

我不讲浩然正气了，因为这个SH这种情感越来越稀有了，明哲保身是硬道理吧

但是温和谦恭，我总觉得这样的美德甚或称为基本道德，是不该泯灭的阿

昨夜雨纷纷，自己也对三个逆向行走还聊天不看路的中年妇人叫了：走路当心点啊，雨伞扎到人了。

那妇人之一回口：你自己才要当心！（幸亏车来了，否则不知道回不会吵起来）

回头想想，何必、何必、世界如此美好，我却如此暴躁，这样不好！呵呵，反省反省

楼主不仅对经济颇为关注，对如何为人处世，亦有成熟的思想，涉猎相当广泛.......

通过此文，对为人处世有更深的感触了，写一些自己的感悟：

一。〈〈大学〉〉有云：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓

二。在这个世界上，谁力量强大，谁有说话权，一个是当局者，一个是媒体（当然最大的是老天爷）

道德也罢，文化也罢，艺术也罢等等一些意识层面的东西，都需要强大的力量进行推广，否则当年孔子，

孟子这些圣人磨破嘴皮子为什么去游说当时的君主，因为君主掌握了力量，权势。所不同的是，孔子，孟

我们即不是圣人，做不到“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之”如此宁静淡泊的境界

但我们也不愿意“不义而富且贵”，半夜鬼敲门，心不安啊........

发达了吃饱了，在能力范围之内，也让大家吃饱，否则，万一把大家穷疯了，我抢光你的，开始革命

大家都有饭吃，都安居乐业，双赢，道德，利益并不冲突......

不会爱别人的人，一定不知道如何爱自己，自己都不爱自己，如何被人爱？

自爱（诚信善良，博学，足矣），力量的源泉，爱人，力量的延续，自我价值的实现，被人爱，水到渠成

一言之，穷则独善其身（自爱），达则兼济天下（爱人），为人之道也.....................

穷则独善其身（自爱），达则兼济天下（爱人），为人之道也.....................

补充一句：无论穷富，都应做到，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……

转一篇历史哲理故事：

　　　　　　　　　　恢复封建政策的八大正反思辩

　　英布归顺，使刘邦正式成了众诸侯的名义领袖。
　　但楚军兵力上仍有明显优势。
　　刘邦联盟的管辖地区较大，兵力分散，让亲自在前线领导抗争的刘邦十分头痛。楚军在准备总攻击之前，打算先行扰乱汉军补给体系，如同巨鹿之战前的策略。所以项羽不断派遣游击队攻打汉军运输的甬道，造成驻守各地的汉军常有断粮的恐惧。刘邦正为力量无法有效集结而深感烦恼。
　　此时，郦食其建议刘邦恢复封建体制，将刘邦和诸侯间关系正式化。郦食其表示：
　　“昔日商汤讨伐夏舛，封夏舛之后代于杞；周武王伐殷纣王，封其后代于宋。但秦国却不懂得这一道理，失德弃义，侵伐诸侯，灭其社稷，使诸侯的后代臣民均无立锥之地。陛下若能再立六国之后，其君臣、百姓必皆感激陛下之德行，绝对会自愿归属于陛下。一旦德义已行，陛下便能南向称霸成为诸侯共王，那怕楚国不臣服呢？”

　　刘邦听了也觉得很有道理，便下令郦食其带着汉王印缓。行使六国，集结诸侯旧势力以共同对抗楚国的压力。郦食其前去准备的时候，正好张良外游归来。有烦恼的时候着听到张良回来，是刘邦最为高兴的事了，因此即使是正在吃饭的时候，刘邦仍迫不及待地立刻召见张良。
　　“子房啊，刚刚有客卿提了一个对抗楚国力量的策略，你来替我评估一下它的可行性吧！” 接着便将郦食其的建议，详细告诉张良。
　　没想到张良却笑着表示：
　　“是谁为陛下出此主意的呢？按照这个计划去进行，陛下之大势去矣！”
刘邦傻眼了，问道：
　　“为什么呢？”

　　张良说：
　　“请借用桌前的筷子，我来为大王作个说明。昔日商汤、周武分封舛、纣后代，是因为他们评估自己有足够的力量控制这些后代的命运生死。如今大王自己估量能够在这方面和项羽竞争吗？此不可一也。
　　周武王入殷京时，曾为商容洗雪冤屈，释放在监牢中的箕子，祭祀为国忠诚、进谏纣王被杀的比干，这些有力的政治号召，陛下目前有没有呢？此不可二也。
　　武王进入殷京后，立刻散发巨桥谷仓的存粮，并以鹿台的金钱财宝赈济穷人。由于殷纣王的暴政，使周武王可以大量施恩于百姓，如今陛下可有这种机会？此不可三也。
　　讨伐殷纣王后，周武王之所以分封诸侯，是因为天下业已太平，所以能收回干戈以示天下不再用兵，这点陛下能做到吗？此其不可四也。
　　周武王分封诸侯时，在华山之东设有马场，表示天下无事，从此无为而治，陛下也能够做到吗？此其不可五也。
　　周武王并且放牛于桃村之西，以表示从此不用再运输粮食，不用再征民于劳役，这点陛下能做到吗？此其不可六也。
　　如今天下游士离其亲人，抛弃祖产，解放族人，跟随陛下一起争逐天下，无非想建立功劳，以获得咫尺之封地啊！倘若陛下复立六国诸侯之后，天下游士必各归其主、回到故里，陛下的人才将因而流散，还有谁愿意和陛下共争天下呢？此其不可七也。
　　再者，楚国在军事上仍为当前强国，谁能保证新立的六国之后不会反过来唯其马首是瞻，那时候陛下能得到谁的臣服？此其不可八也。
　　有此八不利，陛下若用客卿之建议，臣料想陛下之大事去也。”

[em17] 以上两位仁兄（会飞的猫、小狗的骨头）的发言真的是相当精彩，小妹看过之后受益匪浅。

所有的决策都要根据现有的客观环境来决定,不可完全照搬前人或别人的成功经验

　　说得对，只是有时候人们往往是当局者迷、旁观者清，希望能选择到一个适应自己的环境，而拒绝改变自己去适应环境。然，世事不如意十居八九！时代在发展，社会在进步，正如古人的一句名言：“为道者也屡迁”。

　　法国统帅拿破仑说过一句名言：“不会从失败中吸取经验教训的人，通向成功的道路是遥远的”。《读兵书法》有云：“读兵书，要将古来名将行过事迹体贴分晓，何人用此而胜，何人不用此而败，每事如此校量，方有得……”。

　　在现实生活中，我们常常可以发现这种有趣的普遍现象：许多科学的理论并不能使大多数人在发展的具体问题上和行动价值取向上，达成共同的一致性。当人们需要在纷乱复杂、瞬息万变的环境中预测、洞察和处理问题时，任何理论化的东西都是只能启发思维、加宽思路，却不足以此而应万变，恰如人们所说“法不能尽战之巧，谱不能尽奕之妙”，科学的真理，它往往随着时间、环境、人与事的变化而变化，只有将理论与实践有机结合，方能“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，而不是囫囵吞枣、刻舟求剑。鞋子只有穿在自己的脚上，才知合不合适。一定的科学发展观总是因为一定的发展环境而生。

　　公有制经济体系，有其利亦有其弊；私有制经济体系，也有其利有其弊。凯恩斯与亚当·斯密各执一端的学说，若能有效融合之，则再好不过。谁能在这方面取得重大突破，谁就占据发展的先机。

　　中国二十多年来的市场经济改革，取得了巨大的成就，但同时也造就了巨大的隐患与矛盾。中国的市场经济时代与计划经济时代，从“经济效率\社会公正\社会责任”三大项来进行综合评分的话，中国计划经济时代的发展优于市场经济时代。

　　当然，市场经济的改革还是需要的，这是当时社会发展的必然需要，大势所趋。公有制经济与私有制经济，就像企业的授权与集权管理一样，授权与集权，永远都是呈一种螺旋式的矛盾两极方向发展。没有永远的授权统治，也没有永远的集权统治。这一点，我们可以从中国王朝更替的历史中窥其一斑。例如任人唯能的魏国创始人——曹操，与任人唯亲的晋家王朝创始人——司马懿。

　　管理之道，没有放置四海而皆准的模式，因为一定的管理模式，总是因一定的经营环境而生，只有适合自己的才是最好的。正因为每个人对管理有不同的理解，所以才会产生不同的管理行为和结果。鞋子也只有穿在自己的脚上，才知合不合适。管理，从自己开始，从尊重人开始，从模仿开始，从常识开始，从反复开始……，它是一门科学，是一门艺术，是一种纪律。

这个标题好象是董老前辈对皇上德泽天下的希望，但由于人无完人，所以集权制度的天子无论如何也做不到，没准儿“克已复礼”更实用些。

猫兄交友之标准是很好的，不过执行起来只怕难讲。以诚信善良为例：

１、可能每个人都有个诚信善良的范围，不过道德水准高的达于众生，营营小人限于至亲而已，盗亦有道就是例子；

２、处于不同的外部压力下坚持诚信善良的程度也不好讲。如果以大利当头、大害加身仍能坚持为条件，只怕合格者罕见；平日时诚信可亲，关键时刻掉链子更令人伤心；

偶比较喜欢富兰克林的观点：俺越是年龄大，越是相信其他人的观点与价值观即使自己永远不能理解，仍然可能比自己正确。

　　有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、发展模式、发展战略和价值取向，就会对中国将来的发展之路产生根本性、全局性的重大影响，也会对人民生活、社会环境产生重大影响。目前，国家在广大党员干部中推广倡导科学发展观，无疑是一件很好的事情。这是一种上下级互相沟通的良好表现方式，创造相互信任、相互协助、高效率社会环境的有效方式之一。缺乏沟通，就是“流水不腐，户枢不蠹”，正如人体内的血液循环一样，缺乏流通，人岂能不病、不亡？！

　　“堵”，只能在管理者与被管理者之间设道墙，拉远了心与心的距离，使彼此的科学发展观相背离，远离了真正的成功大道；
　　“疏”，却是充分的沟通和交流，体现了平等、友爱与和谐，树立起了共同的科学发展观，密切了干群关系，心与心相通，情与情相融，在人与人之间、在企业与员工之间、在国家与百姓之间、乃至国家与国家之间架起一座互相理解、信任和支持的伟大桥梁！

　　全球所有国家，都曾在自我发展之路上犯过不少错误，付出了不少代价与时间。对此，人们要求自己不断的吸取经验教训，对自己多年来的实践经验进行反省和总结，把模模糊糊的感性认识提炼出来，上升到理性认识（即理论高度），并提出以科学的理论来指导实践，来培训、发现人才，使国家可持续发展之路更加光明、深得人心。

　　飞猫浅以为：科学发展观是一个方向性的问题，用毛主席的话说就是确定“政治路线与方针”，用企业管理的话说就是确定“共同价值观与共同发展战略观”，只是各自的解说词不同罢了，实质意义上还是一样的。

　　而它们的优越性、先进性、普遍适应性的主要表现在哪里呢？在于能否领导一群原本并无联系的人，在思想上和行动上能否有主动性、积极性、创造性，朝着一个共同看重的目标不屈不挠的挺进。这是衡量发展观理论是否科学的大原则。因为大家朝着一个共同看重的目标挺进，你就不需要化更多的时间来宣传和鼓动他们，他们会自动和你一样对未来充满信心和活力。遇到困难时，他们也将快速做出反应而不是选择退却和分心，以及出现不必要的政治矛盾。而平庸的人来实现宏伟的蓝图，只可以产生平庸的结果，即使你的方向是正确的，但也将不会取得卓越的成就。

　　但社会现实常常告诉人们：每一个人的科学发展观都不尽相同，具有较大的、较多的差异性和不平衡性，也因此产生了许多令人头痛、到处一把抓的管理混乱问题。例如：你的企业某某人很有才能、权位很高，但却和你不是一条心，也就是使劲的方向不同、甚至相反，那么他的力量越大、权位越高、才能越大，则祸害越大，乃至冲减企业组织力量的正数出现负数，使企业最后落入崩溃瓦解的可悲结局。
　　例如：中国古代名相李斯有“官仓硕鼠”的唯物发展观。中兴名臣曾国藩有“人生之成败，皆关系朋友之贤否，须择志趣远大者”的唯人发展观。他们的发展观肯定与当时统治阶级的发展观有较大的差异性、不平衡性，同时他们的发展观也是因为一定的发展环境而生。而在当今企业组织里，这样的现象更是数不胜数，不用飞猫多加阐述。

　　■　在企业里，共同价值观与发展战略观有差异性、不平衡性的人数越多，在组织中权位影响力所占的成份越多，能力越强，则企业内部政治斗争、衰败崩溃的机率越大，寿命越短；反之，共同价值观和发展战略观相同的人越多，在组织中权位影响力所占的比例越高，能力越强，则企业内部精诚团结、成功富强的机率越大，寿命越长。这是一条用无数人的教训与智慧提炼出来的科学真理，这也是国家、跨国企业为什么注重人员培训教育、注重人才品质潜力的原因所在。

　　亦如《黄石公三略》中的一句话：“与众同好，则靡不成；与众同恶，则靡不倾”。昔纣王竭天下之财，武王散之；秦刑天下之民，高祖宽之。就是这个科学道理的真实写照。

　　以前思想理论是飞猫的弱项，经过不断自我学习之后，现在行动实践反而成了飞猫短项。正所谓：为道也屡迁。

　　每个人都会经历“从实践到理论——从理论到实践——从实践到理论”不断总结经验理论的过程，在“规范化的重复——重复中寻求突破——突破后及时地规范”模式中周而复始的不断循环……从而实现良好的可持续发展。

每个人都会从实践到理论——从理论到实践——从实践到理论”不断总结经验理论的过程，在“规范化的重复——重复中寻求突破——突破后及时地规范”模式中周而复始的不断循环……从而实现良好的可持续发展

呵呵，没错没错，理论，实践，反省，一个都不能少............

重视思想理论，可以在前期使自身避免交过多的学费，规避了一定的风险。规避风险第一，大家有份第二，拓展空间第三。

　　纵观历史，每一次大的政治经济变革都伴随着一场政治经济文化的变革，常常是是新的政治经济文化先于政治经济变革实践而形成，思想文化的大辩论、大鸣放、大字报，常常是国家政治经济急剧变革的先兆。一种对现实世界的无奈、迷茫、困惑，一种求是、求志同道合者、求解决之道……外显的强烈需求和表现。

　　例如洪秀全的“天朝田亩制度”、康有为的《大同书》、孙中山的三民主义，近代的“五四运动”、“白话文运动”……。那些率先感受到先进的生产方式的先进的思想、观念通过各种渠道传播开来，并逐渐渗入到社会公众的生活方式当中，形成了新的政治文化，从而成为推动改革社会的巨大力量。在西方，反映早期资本主义商品经济规律内在要求的自由、平等、人权等思想和理论广泛地传播并得到人们的普遍认可，并经过长期的历史的积淀内化为社会成员普遍认同的价值取向和行为准则，到后来，它成为资产阶级革命和资本主义政治制度建立的大众心理基础。

　　先哲马克思、恩格斯指出：“任何一个时代的统治思想始终不过是统治阶级的思想”。历史上，任何一个统治阶级在思想文化领域如果不坚持以本阶级的思想作为统治思想，它在经济、政治等领域的统治地位也坚持不住。例如前苏联在思想理论文化建设方面差，结果导致西方国家一枪不放，就瓦解了苏联的社会主义制度。这也是中国政府为什么常常搞思想文化教育培训的原因所在。借用党的一句话来说：正确的思想理论，是党的立党之本、执政之基、力量之源！错误的思想理论，则反之。
　　新中国成立以后，毛泽东特别强调作为社会意识的思想和政治工作对社会主义经济建设的能动作用，指出“思想工作和政治工作，是完成经济工作和技术工作的保证。它们是为经济基础服务的。思想和政治又是统帅，是灵魂。”
　　苏联的列宁，提出革命运动必须有先进的革命的理论来指导，必须始终坚持“没有革命的理论就不会有革命的运动”,“只有以先进理论为指南的党才能实现先进战士的作用”的思想。

　　一个多世纪以来，中国人不仅在很短的时间里引进了几乎所有的西方社会科学学科，而且史无前例地建立了一套完整、规范的学科体系，形成了一支庞大的专业研究队伍。今天，在各个领域社会改革飞速进行、各种社会问题纷涌而至的特殊时代背景下，人们对中国社会科学的期望可以说是与日俱增。特别是，经过将近一百年的文化运动和思想革命的洗礼，中国人今天似乎更加意识到制度变革的重要性。比起当初的“维新”、“共和”来，只有“改革开放”以来中国社会的制度变革才真正显示出其巨大的建设性力量，只有“改革开放”才开始把中国近代以来千呼万唤的制度变革落到实处。然而，令人深思的是，中国社会今天所经历的巨大变革绝不是某种出色的理论的产物，而是出于多年政治动荡的惨痛教训；在改革从“一波三折”到平稳发展的过程中，中国社会科学似乎也没有提出太多的理论资源来指导它，更加行之有效的原则却是“摸着石子过河”；最有趣的是，在改革带来了一系列思想、道德及制度的问题之后，似乎没有一个社会科学学说能对之作出真正令人信服的理论解释，或提出一套行之有效的解决方案。

　　２１世纪的今天，中华文明原有的巨大影响力正在日益失落中，西方文化正在日益侵蚀、影响中国人的大脑、思想阵地和行为生活（例如圣诞节、麦当劳、肯德基、可口可乐、迪斯尼、好莱坞大片等）。中华文明昔日的辉煌，已成为昨日之黄花，实值得大多数国人深思与警惕。

正如骨头兄所说：理论，实践，反省，一个都不能少............

呵呵，讲的真好，我学佛学，是为了解决以后情绪上要碰到的烦恼和痛苦，让幸福尽量少的依靠外物

我学儒学，是为了解决人际关系，家庭，事业，和谐相处的问题，也即双赢

我学道家，自然是为了事业成功，不过现在学的太差了，呼呼.......

是啊，经济是幸福的基础，文化是幸福的根本，人生要幸福，两手都要抓...........

呵呵，见笑了，猫兄是我的长辈，见识，经验方面比我深厚多了，还要多学习......

当初取这ID,也是想网上的生活，随意些，轻松些，简单些.....

就直接称我骨头，或者狗骨头，或者小骨头，都可以：）..........

我们可能差不多，还是以兄弟相称，彼此称心些。前辈二字，愧杀俺也。