|
易经中诚信思想浅议
内容提要：易经的核心主题是诚信，它深刻揭示了人在天地中的正心之道。诚信是易经中安身立命的最高智慧。而它又根源于一种自强不息、厚德载物的民族精神。
关键词：易经 诚信 维心亨
今人讲诚信，古人也有诚信观念。至于诚信意识的真正意思是什么，还是有必要加以探讨。《易经》六十四卦直接提到“孚”的就有七处，分别为讼、观、坎、损、 革、中孚卦。具体到各爻爻辞和《易传》更不鲜有了。“孚”，《说文》爪部：“卵孚也。从爪从子，一曰信也。”《金文》作 。《小篆》作 。像爪持子。鸟之孵卵，皆如其期，不失信也。鸟抱恒以爪反覆其卵也。会意。徐《笺》：“孚，伏，抱一声之转，今俗犹谓：鸡伏卵为步，即孚之重唇者稍转身。”鸟之伏卵，以气相感而成形，所谓“寂然”不动，感而遂通也。亦可引申为上下相孚之义，相孚必以诚信。因之，“孚”亦“信”义。《彖传·坎》：“行险而不失其信”，以此解释坎的“有孚”，是恰当贴切的。《易经》多处提到诚信，可见非常重视，但古人看重诚信意识是从什么出发的呢？
一、诚信的本质及其根源
试看“坎”卦的卦辞：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”“尚”，助也。“坎”与“大过”含义相反。“大过”是阳之过，“坎”是阴之陷，阳陷入上下两阴之中。《序卦传》说：“物不可以终过，故受之以坎。”“坎”象征意义是水，水处于低洼之处，所以“坎”即“坑陷”，又有“险境”之引申意义。当“坎”陷之时，行坎险而有孚，而求其心亨，则其往而有助，乃克有成也。《易》言心者甚多，“明夷”六四曰：“获明夷之心。”“益”上九曰：“立心勿恒，凶。”“益”九五曰：“有孚惠心”而综其所曰：“盖君子必安其身而后动，易其心而后语也。（《系辞下·第五章》）“坎”卦指出“心亨”之义，示人以忧患之道。《论语》：“处忧患之道，不求其事之亨，而求其心之亨。尽人事而听天命，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》第四）“行险不失其信”，“有孚，维心亨，行有尚”，不失其信为“心亨”，而“心亨”，为易学处忧患安心立命之道。
“中孚”卦辞：“豚鱼吉，利涉大川，利贞。”“贞”即“正”。如：当位贞吉，以正邦也。（《彖传·蹇》）。咸临贞吉，志行正也。（《象传·临》初九）九五贞吉，中以行正也。（《象传·未济》九二）都以“正”释“真”。再如《彖传·师》：“贞，正也。能以众正，可以王矣。”《彖传·大壮》：“大壮利贞，大者正也；正大而天地之情可见矣。”《彖传·乾》：“乾道变化各正性命”。诚信，利涉大川，利于守持正固，诚信是一种守持正固，正心修身之道。“有孚发若，信以发志也。”（《象传·丰》六二）以诚信求得这种盛大光明的正心。
《易》的起源，初始于“决疑”，包括认识论和怀疑论的成分。古人对神的崇敬，凡是解决不了的问题，都要向神祈示，卜筮变为对神的意思的一种代达。这时候，对神的崇敬，诚信，随着历史地向前发展，已有宗教性质步入了实证。人可以掌握了自己的命运，忧患，怀疑意识使人不管处于任何时态，都要注意瞻前顾后，彰往察来，在事物发展变化，相互联系中看问题，达到了一种自觉地辩证思维，认识方法，行为方式。诚信即由此发展而来。诚信作为一种正心、修身的手段。正心，心亨，就是追随天道。《易经》首卦“乾、远、亨、利贞”，乾即天道，元、亨、利、贞即乾，皆以“乾能”为作用。由于对天道的尊重，人们这个社会活动主体，必然调节自己的行为，修身正心，符合天道，诚信也就成了正心的方法。符合天道的原则，孔子对“乾”卦的解释为：诚，仁，礼，义，信。仁、义、礼、信皆以“诚心”为本。诚即“乾”，诚信是天道的原则。《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”天的运行刚劲强健，君子遵循天道，依据诚信，发奋图强。
《尚书·高宗彤曰》记载：高宗彤曰，越有 雉。祖已曰：唯先格王心正厥事。乃训于王，曰：唯天监下民，典厥义，降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民又不若德，不听罪，天既孚命正厥德，乃曰其如台。可见，“中”、“正”早在商代就有了很深的基础，如同《大学》的“正心修身”一样，要在心灵上建立起“中孚，利贞，应天”的德性。《易经》六十四卦卦辞，爻辞中标明凶、各、悔、厉一类的断语有九十余处，而标明吉、利无咎一类的断语有二百数十处，亦即言吉之辞多于言凶之辞二倍以上。其中，由凶转吉的内容尤多。由此可见，《易经》不仅是忧患之作，更是激励人奋发向上、修身正心的著作。诚信作为正心修身的原则，屡屡提及就不足为怪了。但诚信为什么是正心修身、心亨的根本呢？
二、《易经》中的诚信观
“讼”：有孚，窒惕，中级，终凶。利见大人，不利涉大川。讼卦象征争讼：内心诚信，克利，警惕。中途停止吉。争讼到底凶、利于出现大人，不利于涉越大河。这里提出了处理争讼的指导思想和合理办法。首先，不管对方态度如何，应保持内心诚信，尊重事实，不感情用事，即立足于“孚”；其次，堵塞忿争之心。克制这种有害的欲望；第三，确实非争不可，适可而止，最后中途退出。
“讼”：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。讼卦象征争讼：内心诚信，克制，警惕。中途停止吉，争讼到底凶，利子出现大人，不利于涉越大河。这里提出了处理争论的指导思想和合理办法，首先，不管对方态度如何，应保持内心诚信，尊重事实，不感情用事，即立足于“孚”，其次，堵塞忿争之心，克制这种有害的欲望，第三，确实非争不可，适可而止，最后中途退出。
“观”*而不荐，有孚 若。观卦象征观察，把手洗干净，即使还没献祭品，已经可以看出充满诚敬的样子（
，祭祀前洗手，荐：供献祭品， ：肃敬）提出了祭祀和观察事物的基本原则。观卦在临卦之后，构成一组，卦形是临卦（
）的颠倒。《序卦传》说：“临者大也，物大然后可观，故受之以观。”观卦论述对事物的观察，从祭祀的仪式说起，祭祀基本精神是心中诚信，而非仅于祭品丰盛，所以孔子说：“祭神如神在。”（《论语。人佾》）这里已经看到祭祀本质——心诚，至于祭品，只是我们看事物的现象而已，所以观察事物要看到实质，而非表象。
“习坎”：有孚，维心亨，行有尚，坎卦象征重重险陷：要心怀诚信，只有内心亨通，行为才值得祟尚。（习，重叠；维，只有）提出了排难出险的方法，它并不着眼于客观险情的考察，而是返向内心世界，重视内心部心境的调整。《大学》有云：所谓修身在其心者，身有忿**（怒）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味：此谓修身在正其心。《大学》上“正其心”的“正”，与易学上的“正”同源，“修身”的“身”亦可作“心”解，有所编，其心不得正，亦无以修身，“坎”卦提出遇险之时，最重要的是要有能够出险的诚信之心，完全相信自己必然能战胜艰险，这种诚信心，可以产生巨大精神力量，尽管身在险中，内心却处于一往无前，享通无阻的状态，超越了艰险，这样的所作所为才值得祟尚，才契含自然之首。
“损”：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。损卦象征减损：心有诚信，吉祥，没有咎害，可以守持正固，利于有所前往。用什么来表现减损之道呢？两簋祭品就足以表示祭祀的诚敬了。（损：《彖》曰：损，损下益上，其道上行。即下者有所奉献于尊上，曷：何）指出损下益上要心怀诚敬，取信于人。
“
”：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。*卦象征果断，在朝延上公布奸臣，罪恶，要心怀诚信的号令众人戒备危险颁告政令于诚邑，不利于用武力强行制裁，在做好准备后，才有利于有所前往，（
，决断，扬，宣布）清除小人，是君子应尽之德。
“革”：己日乃孚，元享，利贞，悔亡。革卦象征变革，提出了变革之道。《彖》曰：己日乃孚，革而信之。天地革而四时成，*武革命顺乎天而应乎人，革之时大哉，即在“己曰”之一交相转变之日推行变革并能取信于民。这样变革过程中，就会得到天下理解与信任“己曰”象征善于抓住时机，“乃孚”意味着同时又能取得人的信任。
诚信除了以上所讲功用外，“中孚”卦是对诚信意识集中表述。“中孚”：豚鱼吉，利涉大川，利贞。《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚也，化邦也，~中孚以利贞，乃能乎天也。即内心诚信，柔顺处内能谦虚至诚，刚健居外又能中实有信。从而下者欣悦，上者和顺。如此，诚信之德就能够惠化邦国。内心诚信而又有利于守持正固，是因为应含了天的刚正之德。全卦闻明的正是“内心诚信”的意义。卦中各爻从不同角度揭示了这种诚信之理。初九安子下位，慎守诚信；二九心意笃诚，感化万物；六四诚信专一，忠贞不二；九五广施诚信，泽被天下，六三，上九则是没有诚信反而形象，六三，居心不诚，言行无定，上九诚信衰竭，追求虚名。
可见，诚信的意义在于它是行为处事指导原则，“乾”。“坤”有至健，至顺之德，故能知险和阻，诚信正是排艰除险，元亨，利贞的根本所在。《文言》说：“君子行此四德：元、亨、利、贞者；能说（说同悦）诸心”。宋人项安世《同易玩辞》有曰：“易与险相反，唯中心易直者，能照天下险戏之情，简与阻相反。唯行事简静者，能察天下繁壅之机。”“行”和“心”的关系可见：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，诚信还是以正心，心亨为归宿。
诚信根本在于正心、维心亨，习坎：有孚，维心亨，行有尚，怎么样才能做到诚信，心亨呢？《彖》曰：习坎，重险也。水统而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也，行有尚，往有功也：《彖传》以坎卦九二、九五皆为阳刚之爻，同时分别处子上下二体之中，也就是“刚中”的爻象，提出了两点：一是要秉性刚健，还要能行中道，正如“兑”卦所说，兑：亨，利贞，和悦至亨，利于持正，《彖》曰：兑，说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。阳刚居中而柔和处外，足以使人和悦相处，并利子守持正道，上顺于干，理之正，下应于人心之公，再看中孚卦《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也，豚鱼吉，信及豚鱼也，利涉大川，乘木舟虚也，中孚以利贞，乃应乎天也，刚健居外而中实有信也说得这个意思，最后看一下这个“中道”，天道“四行”运行无差，公正而无偏“中孚以利贞”即内心诚信要守持正固“正心”的“正”即不偏不过。《管子。法法》：“正者，所以止过而逮不及也”。诚信的形成是经过长期训练和积累。《象传》中的“蒙”卦：“蒙以养正，圣功也”就是说这种道德行为的培养。
三、《易经》诚信思想的现代意义
古人将诚信易当做行为指导原则，追求元、亨、利、贞，同样也适用于现代生活。我们今天提倡诚信待人也正如古人所云：孚兑之吉，信志也（《象传。兑》九二）心怀诚信，和悦待人而获得吉祥。《易经》有孚卦系统的阐述了诚信的原则，认为诚信有助于沟通意志，缩短人与人之间的距离，有利于事业开展；诚信不等于轻信，人与人交往应慎重观察，深入了解；一经相信，便应始终坚信不再有疑虑；诚信之交，能相互感应，有福同享。诚信对象应有所选择精明强干的君子，不是势力而是对事业的忠诚。领袖人物更应懂得诚信功能，只有在诚信才能感召天下贤士。不能因为自己过于自信，更不能因此孤高自赏，脱离群众，走向和谐与团结的反面。（周山 《周易文化论》 上海社会科学院出版社 1994年6月 367页）我认为都值得我们思考和学习，并结合当今实际做新的阐发。 | 
收藏
分享
有用
无用