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墨家学派对自家的学说怀着深沉而挚着的信仰，始终在苦行救世，一心为他人、为社会着想。《修身》篇说：“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可以虚假，反之身者也。”他们绝对屏弃士子们行言不一的陋习，要求自已“藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。”心中所珍藏的是对万民的永不消竭的博大之爱，行动保持的是对事业的永不消减的严谨实诚，口中说出来的永远是切实可信的雅驯之言，而且全心全意地终身实行，永不懈怠，“畅之四肢，接之肌肤，华发隳颠而犹弗舍”！墨家师弟子们真的用自已的实践塑造了铮铮国民应有的生命形态。他们自奉俭啬，而为社会呼号则唯恐不及；他们拯溺济危，而为弱小奔走即不计艰辛。他们一面苦口婆心地劝导在位者放弃奢华、放弃攻掠，放弃争斗，一面积极地争取和维护小民的安康和乐的生活；他们所苦苦追求的正是“国家之富，人民之众，刑政之治”，是整个社会的安宁康乐。
当年，“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服丧生而害事，故背周道而用夏政。“使后世之墨者多以裘褐为衣，以屐峤为服，日夜不休，以自苦为极。曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”说到这里，庄子也禁不住称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。”一次，他为了救宋，从鲁国赶到楚国郢都，十日十夜不肯休歇，跑得面目黧黑，脚板开裂流血了，他撕片衣襟草草包札一下，又继续赶路。有一次，弟子禽滑厘问他“天与地孰仁？”墨子说：“翟以地为仁。泰山之丘，则封禅焉；培嵝之侧，则生松柏。下生黍苗莞蒲，水生鼋鼍黾鱼。民衣焉食焉，地终不责德焉。故翟以地为仁。”这段话，朴实而真切地表明了墨子的人生观、价值观。虽然得之于传闻。
《鲁问》记载着：越王对墨子弟子说，他准备把“故吴之地、方五百里”封给墨子，请墨子赴越，以便于随时请教。墨子对弟子说：“意(猜想)越王将听吾言，用吾道，则翟将往。量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以‘封’为哉？抑(倘若)越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义‘粜’也。均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？”这很生动地表现了墨子重道轻利的高尚操守。他自奉甚俭，但却要求君上对贤士能“高予之爵，重予之禄”，以厚俸酬劳绩，“非以赐贤也，将以成事也。”(《尚贤》下) 其境界很高。
《备梯》记载了另一则动人故事：“禽滑厘子事(事奉、从师于)子墨子，三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲(劳苦奴役自已来给别人使唤，却从来不敢问问自已有什么要求)。子墨子甚哀之(老师墨子很怜惜他、关怀他)，乃管酒块脯(于是弄来一管簿酒一块大肉)，寄于太山，昧茅坐之(临时在泰山脚下胡乱地抓把茅草垫着坐下)，以醮(举杯慰问)禽子。禽子再拜而叹。子墨子曰：“亦何欲乎(你也有点什么要求吧)？”禽子再拜。再拜曰；“敢问守道(请问防守的根本办法)。”子墨子曰：“姑无，姑无(且莫问这个，且莫问这个)！古有其术者，内不亲民，外不约治，以少间众，以弱轻强，身死国亡，为天下笑。子其慎之！(古人有懂得防守之术、却不知爱民之道，轻率应敌而身死国亡的历史教训，不可不记着)恐为身僵(你学这个，恐怕反而会成为戕害自身的祸殃)。”他的语气恳切而温厚。“禽子再拜、顿首，愿遂问守道……”禽滑厘子坚持求教，墨子也就细细地告诉了他。这是一段催人泪下的师生对答，与《论语.侍坐》章所记孔门师生的轻松问答，完全是另一番滋味。墨子“非攻”，是反对以强凌弱；墨子“助守”，是助正义而防侵害。都是有原则的。墨子对攻防之道都有着极清醒的认识。他深知君主如果轻率地玩弄攻防技俩，必定倒霉，不可以无原则地“助守”。
社会成员的生活态度与价值取向，从根基上决定着社会的治安面貌。墨派学者真诚地希望通过自已的表率，带出一个良风美俗来。在身体力行的同时，墨子也注意宣传自已的思想和主张，其宣传很注重有的放矢，不逞口辩，务求实效。《鲁问》：“凡入国，必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音沉湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。”这证明墨家学说来自现实，又服务于现实。 |
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