观照的第七个主题：
为了观照诸法之本性而进行观察（方法13-16）
我正在入息，并观察诸法的无常性。我正在出息，并观察诸法的无常性
我正在入息，并观察诸法的迁逝。我正在出息，并观察诸法的迁逝
我正在入息，并观自在。我正在出息，并观自在
我正在入息，并观察舍。我正在出息，并观察舍
所有的法，不管是心理的、生理的还是物质的，毫无例外都是无常的。无常不仅仅意味着“今天存在，明天消失”。无常观是一条深刻和能够契入事物本性的禅观妙道。没有一种法是独立的恒常的实体。一切事物都处于永无休止的生灭变化之中，一切事物都没有独立的自我。无常就是无我。这是佛教对一切存在着的事物之本性的基本认识。
无常意味着互即互入。宇宙中的各个组成部分都是互相依赖而存在的。一切存在着的事物的实像都是超越一切概念和语言表达的。我们之所以不能够直接的切入她们的真实本性，乃是因为我们习惯于通过想和思维的媒介去领会诸法。
我们常常用水和波的比喻来帮助我们理解一切存在着的事物的“无相”之本性。波浪有高幼低，有生有灭，可是波浪的本质—水，却是不高不低、不生不灭的。高、低、生、灭等诸法，都不是水的自性。
我们常常因为相而或悲或喜，那是因为我们还没有看到相的自性。空在这里的意思不是与存在相对立的不存在，他的意思是无相，摆脱了一切概念的拘禁，如生死、有无、增减、垢净等等。
方法十四是为了关照诸法的“迁逝”性。一切事物都是无常的，因而处于分解的过程之中。玫瑰、白云、人体、古树，所有这一切都是处于分解的过程当中。就物质的层面来看，从眼前的诸法来判断，它们都经历着生、住、异、灭的几个阶段。初学者最好能清楚地观察一切事物的无常性和迁逝性。
佛陀时代有针对身体的特殊观想方法，就是对尸体的观想。“尸体九观”是练习观照尸体的分解过程，从尸体开始肿胀到它化为尘埃。
也许你会觉得好笑，说，这种观想的主要目的是为了把我们带入一种悲观的心静中，挫伤我们对生命的热爱。这个观点对也不对。药可能是苦的，但是有可能治愈我们的疾病。现实可能是残酷的，但是入时地关照事物，会治好我们的心理疾病。现实是解脱的基础。
生命消逝得如此之快，脱离现实并不能使它停顿下来。喜悦之流在每一个充满了生命力的事物中歌唱。别把自己囚禁在小我的观念中，造就一种黑暗、狭隘、焦虑和忧愁的心态。
根据我们的狭隘观点，我们认为一个真实的自我存在，因而我们的生活围绕着我们的身体、我们的房子、我们配偶、我们的子女以及我们财富而转。但是如果我们能够超越我们给自己设置的一切限制，我们就会看到，我们的生命存在于每一件事物中，现象的迁灭与生命本身毫无关系，就像波浪的生灭并不影响水的存在一样。这样地去观照每一件事物的衰亡，我们就能够微笑地正视生死，并且能够在此生获得很多的安详和喜悦！
方法十五是为了帮助我们把自己从个体的牢笼中解脱出来，这样我们就可以成为整个宇宙的一部分。在这里，解脱了就是摆脱了生死、得失、增减等概念，。解脱在这里的意思是自在（涅磐）--一切束缚都不复存在。
方法十六如方法十五一样，帮助我们放掉所有的贪、恐惧等等。明白我们是狮子，我们就不会渴望得到鹿妈妈的养护。明白我们是太阳，我们就会放弃蜡烛害怕被风吹灭的习气。明白生命本无边际，我们就会放弃所有的拘束、分别。我们处处都能看见自己，我们处处都能看见自己的生命。
在这里，放弃不是意味着为了寻求其他的什么东西而放弃某物。他的意思是放弃一切分别比较，明白没什么不可加减的，明白我们自己和他人之间的界限是不真实的。为了成佛，修行者不必放弃什么，也不驰求什么。
总之，这16种呼吸方法的顺序是按照身、受、心和法来排列的。在进行关照工作之前，为了增加定力，聪明的修行者知道怎样去调控自己的呼吸和身心。禅修能够滋养身心、也能够扩展我们的视野。让我们变得喜悦、平静、坚定、宽容和慈悲！
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