山羌偷官库衣喻

扬子

　§8 山羌偷官库衣喻

    过去之世，有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得将至王边，王
即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”

    王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之，应在手者著於脚上，应在腰者返著头上。

    王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云
何颠倒用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”

    借以为譬，王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法，著己法中，以为自有。
然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而著，
亦复如是。

扬子

扬子夜读乱想：

为免迷乱上下，把自己所想所惑写出，让大家加以冰雪，哪怕多出些洋相，或也能少些弯路。

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愚见认为：外道窃佛法，断章取义，不成体统，不得究竟，以妄迷妄。

所以，佛法在实证，证之则得究竟，否则皆如山羌，得宝不识。不能证的不是佛法。

zhms

百喻故事廣釋

聖法法師著

宇宙間各類的眾生，有各各的生活方式不一樣，人有富貴貧賤其生活方式也不一樣，各各的福報和業報不同的緣故。有福的人能享受現代化的物質文明，沒有福的人和原始生活一樣，或者現代的機器和種種儀器都不會使用。譬如現代的交通工具日新月異，有人利用來做很多的事情，而得到很多利益。有人不但不會利用，而且因它而喪失了寶貴的生命。

古時候有一個野人住在深山，終年不見世面，過著很純樸又簡單的生活。有一天一個打獵的人，追野獸追到這個深山來，告訴這野人說：城市的生活是如何如何的快樂和美麗。這位野人聽了也欣慕起城市的生活來，有一天就翻山越嶺的跑到一個都市來，所看到的都是男男女女花花綠綠，到處都是高樓大廈，食的都是山珍海味魚魚肉肉。真是太幸福了，可是自己即一無所有怎麼辦？

有一天他趁著深夜，潛入王宮偷了國王的衣服，可是沒有幾天就被官府抓到了，送到國王那裡。這位野人還狡辯的說，這套衣服是他們祖先的遺留品，國王說：「既是你祖先的遺留你就穿穿看吧！」於是野人在國王面前，翻來覆去的欲穿那套衣服，可是怎樣穿都穿不好。國王即哈哈大笑的說：「連穿都不會穿，還說是你祖先的遺留品，來人啊！把他押禁天牢」。就被國王關起來了。

佛陀說法有他的特殊思想和教法。各教有各教的宗旨和教法。佛法用在其他宗教即格格不入，何況邪教，最大不同點就是，佛法說：「萬有因緣生」。一切眾生的生死苦樂，乃至禍福善惡，都是自作自受。其他教門即一切皆神的操縱和支配。這樣不同的說法能合在一處嗎？

佛教有佛教的戒律和修行的方法。各教亦有各教的修法，不依佛法的修行而只偷些名詞，胡鬧改造或參雜些邪說，或只學些儀式裝點自己的門面，不但是其心可恥！也是顯得其人格卑鄙。說三教合一，或萬教歸一，天降真道，某某神某某佛降壇說的，是天的命令等等不倫不類。又恐嚇又引誘，藉神藉天假傳聖旨，來欺騙人民，實在可笑又可憐！

人類有一種共同的毛病—愛聽假話。譬如商人說：「犧牲血本」「打五折大拍賣」「公司倒閉貨」等即人山人海的搶購，若是老老實實的做生意即吃虧多多，這不是造成奸人的使詐嗎？

「張冠李戴」「偷天換日」「黑白不分」都是偷與愚的形容詞。有的人為名、有的人為利、有人貪便宜即失了理智。一個貪財一個貪利才能搭上了線，世間萬事的貪或騙，其損失即只有眼前的一點利益，信仰上修行上的欺騙即生生世世的事情，而且是欺神欺佛其罪過無量無邊，眼前雖見不到報應，其罪愆即累世累劫。如一個小孩子，雖得一個糖果的利益，身後卻損失了無量的財產，實在可憐又可笑！

扬子

不过，我对 “外道‘一词，却不那么讨厌。

旁人可能是外道，心生悲悯；自己可能是山羌，却不太害怕，反而有几分自嘲着试衣的乐趣呢.......

[em05]

墨弈

诸法平等。

钫儿

人生有很多的执着，也有很多的痴迷，其实理解还是不理解，全在于个人的心。不管是什么样的宝贝，只知道放在自己的怀里，那么就不能谈得上真正地理解了。

其实，我们在很多时候，就是那个偷衣的人，我们的精神中、生命中有多少东西真正属于我们自己，我们能真正地领悟它的用途？我们可以自己好好想想，我们也不过是将衣服穿得稍微周正一点的山羌而已，只是我们少了一些慌乱，因为在逐步的过程中，我们更加学会了撒谎还有欺骗自己而已，感觉上，我们多了一些从容，其实从骨子里来看，我们和山羌没有任何的区别。

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“我们也不过是将衣服穿得稍微周正一点的山羌而已，只是我们少了一些慌乱，因为在逐步的过程中，我们更加学会了撒谎还有欺骗自己而已，感觉上，我们多了一些从容，其实从骨子里来看，我们和山羌没有任何的区别。”

－－其实我们都是“山羌”，而且甚至比“三羌”还不如，因为我们甚至不知道自己还需要穿衣服。

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