[原创]《葬书》研读笔记（一）

sly61

原文：
　　葬者乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。

　　作者：郭璞（西晋末-东晋初）。

　　堪舆：kān yú 堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。

　　选本：不知道这个是不是古本，不过我觉得这个比较合逻辑。如，有的版本“葬者乘生气也。”后面接的是“五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母......鬼福及人。是以铜山......粟芽于室。”然后才是“夫阳阳之气......行乎地中则为生气。”我觉得不妥，主旨句“葬者乘生气也”后，直接解释何为“生气”，然后再写“生气”与“葬者”的联系，再然后写“葬者”与“生者”的联系，引出“风水”概念，这样更为合理。

　　葬者：有人说是指墓中之人。有人则根据《说文》（葬,臧也）及《礼记·檀弓》（葬也者,藏也）把这原文也弄成了“葬者，藏也，乘生气也。”我觉得这大可不必。我认为这个“葬者”的用法应该和“兵者,诡道也。”中的“兵者”差不多，指的是埋葬这件事儿，说白了就是处理尸体的方式。

　　乘：我认为是一个很重要的词，可是却找不到更详细的解释，大多数注释上写的乘就是乘，料想晋代之乘与今日之乘意义用法可能一致。“乘”会意字，甲骨文字形,表示人爬在树上。本义:登,升。上树可能是为了扩大视野、躲避危险、显摆勇气；乘马、乘车、乘船、乘飞机则是为了尽可能的提高速度、增加效率。所以我觉得这个“乘”应该是驾驭的意思，驾驭它、控制它目的是为了得到一个更有利于自已的结果。

　　生气：一说是龙气，因为世俗所谓寻龙脉，探龙穴的堪舆方法不出其外。二说生气，聚气也。气聚而后能生，不聚则不生也。也有说是什么是五行气的。我真服了，后面人不都写了么“夫阴阳之气......谓之生气”。不就是《易经》中的两仪或叫阴阳二气的一种狭隘的表象么，之所以称其狭隘，是因为它有限定“行乎地中”。

　　葬者乘生气也。此句为主旨，是葬之理、原则、行动指南。大意是：要葬的有利，就要驾驭好传说中的“生气”。处理尸体时只要控制、运用好“生气”，那将会大大的有利于活着的亲人。当然你也可以加害他人。

　　噫：这里的噫应与后面的升、降、行一样同为动词。为动词读[爱]，有呼气、吹气的意思。也有人说噫通溢，是盈而外溢的意思。无论是溢出还呼出，大抵都逃不出一个“出”字，也就是离开，说白了就是离开本体开始自行运动，当然是横着动，因为竖着动是后文升降的内容。

　　噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。就是说这“阴阳之气”相互作用到一定程度，横着动就形成了风，上升就形成了云，下降就成了雨。于是就有人说了“所以风、云、雨都是生气。总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。”但我还是倾向于“......行乎地中则为生气”而不是“......行乎地中，谓之生气。”其中噫、升、降，只是阴阳之气的三种形态，只有当它“行乎地中”时才能称为生气，而不是统称为生气。所以结尾句不应为后者，否则那噫、升、降、行就是并列关系了。其实“是什么”并不重要，只要不影响“如何用”就行。明其理后“知意忘言”是必须地！

[此贴子已经被作者于2010-9-2 9:17:47编辑过]