[原创]你完整读过《脱亚论》吗？看看吧，可能会和你想象的不同！！

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《脱亚论》文言版　　作者　福泽谕吉

近世以来，交通便捷，西洋文明之风乃借此东渐，其势遒劲，所向披靡，虽草木清风竟不免。概而论之，古今之西人殊无大异，且远古之西人颇称愚钝，然今世反得灵通，盖因借交通之利器也。东方诸国视此西风东渐，倘阻之以螳臂，似未为不可，然放眼四海，洞见五洲，则万不可行也。阻之无益，何若因势疏导，同沐文明之和风，扬帆东海，共享其利，舍此别无他途也。

西洋文明恰如疹疫之蔓延也，东京之疹疫，先发于关西之长崎，借春风而东，旋即弥散，当此时也，虽恨其之毒，然防御之策安在？余曰：无良策也。所谓百害之疫，其势汹汹如此，况利大于弊之西人文明乎？故螳臂之阻不可为，惟推波助澜使之广，期国民早得沐此文明之风，诚智者所必为之者也。

西人近世文明入我国，以嘉永元年始，虽民心早有所向，然肉食者鄙，循守旧制，何奈何？彼等拒之千里，与西人文明势同水火，如脱旧制，彼等无存，若留彼等，国将不国，幸我朝有识之士，秉“国为重”、“肉食者为轻”之大义，更赖帝室尊严，断然废旧制，立新政，朝野一心，革除旧弊，举凡一切均效法西方列强，以图傲视亚洲诸国。其核心者，唯“脱亚”二字而已。

我国虽处东亚，然国中早有脱亚而入欧之民意。所不幸者毗邻二国—中国、高丽，此二国因循亚洲旧俗，本与我国旧制无异。或人种之异，或虽同师所授，所得不同，三者相较，彼二国何其相似乃尔，民众并国家，均不思进取之属。

处当今之世，于文明之风熟视无睹，实与掩耳盗铃无异。然仅见闻尚不足以动人心，概因循守旧实为人之常情。若论新旧之争，必伐所谓之“儒教”，其号虽称“仁义礼智”，实徒具其表，无分毫真知灼见，如无耻之徒，傲然尚不自省。

愚以为，彼二国者，于今文明东渐之际，保全疆土尚力有未逮，若非突起智者义士，效法我朝，革旧弊，聚民心，则不出数年，彼定国将不国，自裂其土以供文明诸强分而食之。

当西人文明如疹疫流行之际，彼二国逆天而行，杜言防川以自闭，实属不智。虽云“唇亡齿寒”，然彼于我无丝毫之助。非特如此，盖因地理相连，西人或将我与彼二国等量齐观，是故鄙彼即非我也。如彼无法可依，西人疑我亦无法也；二国无知，西人谓我亦如此；彼等卑屈无耻，西人则视我之侠义为无物；韩人刑酷，西人思我亦然；凡此种种，不胜枚举。比如邻庄之人皆无法无天，愚昧残暴，偶有一二品行端庄者，亦不免受其累也。如斯例也，今之彼二国于我，有百碍而无一利，此乃我国之大不幸也。唯今之计，我当决断，与其坐待彼等昌明，共兴亚洲，莫若早脱其列，携手西洋诸国，待彼二国，则如西人即可，子不闻近墨者黑乎？是故，我国势必拒此东方之恶邻于心念也。（完）

 

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福泽谕吉.jpg ：

 

福泽谕吉  (1835-1901)是日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家。他毕生从事著述和教育活动，形成了富有启蒙意义的教育思想，对传播西方资本主义文明，对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用，因而被日本称为“日本近代教育之父”、“明治时期教育的伟大功臣”。  

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[此贴子已经被作者于2009-8-19 16:31:28编辑过]

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福泽谕吉《脱亚论》的解说

福泽谕吉《脱亚论》的中心思想，按今天大多数中国人都熟悉的话语来说，就是“主动与国际惯例接轨”。这里的国际实际上指的就是西方和西方文明。但对“惯例”的认知和理解，今天的多数中国人仍然没有达到100多年前福泽谕吉的水准。

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100多年前日本人就主动地接纳、而不是抵制西方文明。这很正确！但他没有解释为什么100多年前日本人可以做到的事情，中国人现在还不能够完全做到，有些中国人甚至还故意反其道而行之；为什么呢？

主要原因是中日两国对西方文明的认知大不相同：

1、中国人多半到现在仍然只愿意承认西方文明的先进主要表现在物质器物层面，如发达的科学技术、先进的企业管理等等。对西方的制度文明尤其是精神文明的先进性始终不肯承认，更徨论认同和接受了。典型的说法是：中国的制度具有无比的优越性，要用中国的精神文明去补西方的物质文明之穷。大家看看，这都100多年过去了，洋务派张之洞总结的“中学为体，西学为用”的老调子仍然在高唱入云。

而日本人在明治维新前后，就已经基本明白，西方文明是一个整体，其先进性不仅表现在物质器物层面，更体现在制度和精神层面。要向西方学习引进的不光是它的“坚船利炮、火车机器”等物质文明，也不仅仅是西方的科学技术和先进管理经验，而是要整体性的学习和引进西方的物质文明、制度文明和精神文明，对本国文明进行脱胎换骨地改造，以富民强国振兴本国。福泽谕吉《脱亚论》中的“脱”字，就是这个脱胎换骨的意思。明治维新后，日本进行了“第1次开国”。日本人以西方文明为范本进行自我改造的决心和魄力之大，直到今天仍然让我吃惊。当时居然有人提出：要鼓励日本人与西方人通婚，从人种上来根本改变日本。

二战中日本彻底失败，举国上下更透彻地体认到以美国为代表的现代西方文明的先进和强大。麦克阿瑟将军对日本的改造，得到了几乎全体日本人的积极支持、主动配合和自觉参与。连宪法这个安邦立国的根本大法，都是美国人帮助制订的。日本的历史学家把这称为日本的“第2次开国”。由此，日本在物质、制度、精神文明三个层面都全面彻底地与西方接轨，在短短几十年的时间里，就在战争的废墟中迅速恢复、崛起，真正实现了“脱亚入欧”，成为西方文明主流的一个重要组成部分，并且为这个文明的进步发展，做出了极大的贡献。

2、尽管西方是现代文明的主要起源地，西方文明是现代文明的主流，但这个文明绝对不是仅仅属于西方或仅仅适合西方国家基本国情的地域性文明。以西方文明为主要代表和体现的现代文明，是人类历史上的第一个也是迄今为止唯一的一个世界性的文明。这就是说，现代西方文明具有普遍的世界性。这个普世性的文明，其基本内容包括市场经济、以民主宪政来保障自由和人权、以建构公民社会来实现国家与社会的两强，在一切国家都是普遍适用的。

对西方文明的这一点认识，实际上马克思早就看到了。马克思曾经这样写到：“它（大工业）首次开创了世界历史。因为它使每个文明国家以及这些国家的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消除了以往自然形成的各国的孤立状态......大工业到处造成了社会各阶级间大致相同的关系，从而消灭了各民族的特殊性。”“大工业把世界各国人民联系起来，把所有地方性的小市场联合成为一个世界市场，到处为文明和进步准备地盘，使各文明国家里发生的一切必然影响到其余各国” “资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族，甚至最野蛮的民族，都卷到文明中来了。.....它迫使一切民族----如果他们不想灭亡的话-----采用资产阶级的生产方式，它迫使他们在自己那里推行所谓文明制度。”(《马克思恩格斯选集》中译本第一卷，人民出版社1975年版，第67页，第214页，第225页)

我不知道日本人是不是像中国人那样广泛地学习过马克思主义，读过马克思的书。但我知道，日本人对西方文明在这一点上的认知，绝对算得上是马克思的好学生。倒是1949年后，把马克思视为导师甚至是请来的“洋祖宗”的中国人，恰恰在这一点上不听他老人家的话，吃了太多的苦头，走了太多的弯路。

总之，中日两国100多年来在现代化进程中的巨大差距和强烈反差，归根到底是由对西方文明认知和接受上的不同所造就的。有福泽谕吉《脱亚论》的日本人，心悦诚服地把他当做先知，全心全意地按他说的去做，最终造就了今天的日本。因此，日圆上有福泽谕吉的头像是一点都不奇怪的。而没有福泽谕吉这样的先知，更没有《脱亚论》这样的雄文的中国人，虽然请过洋祖宗，但坚持要走的却是“中体西用”的老路，变成现在这个样子也是自然的。

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Our deepest fear is not that we are inadequate. Our deepest fear is that we are powerful beyond measure. We ask ourselves, Who am I to be ？brilliant, gorgeous, talented, fabulous? Actually, who are you not to be? We were born to make manifest the glory of God that is within us. And as we let our own light shine, we unconsciously give other people permission to do the same.

 

我们最深的恐惧不是能力不够，我们最深的恐惧是能力超越了界限。扪心自问，我们想成为什么样的人？智者，天才，名人，伟人，事实上，哪一样你不能做到呢？我们生来就是为了证明上帝赋予了我们荣光，而我们让自己发出光芒，在不知不觉中，也感染了他人。