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在网络突然看到这篇文章，很有见解，转来和大家一起分享。 很久没有写日志了，没有苏平老师的高产与质量，也没有甘磊老师与孙小小老师的专业与敬业，在这段时间的沉寂后，还是觉得自己需要去沉淀点什么，无论自己有没有东西沉淀，也不论这些东西值不值得沉淀，因为，我知道：这些东西至少能够让我们的心路历程变得丰富多彩，让我们能够长久的心灵得以洗涤、情感得以宣泄。 很多人都知道了读书的三重境界：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。也有人把读书形容成另外三重境界：也就是王国维大师认为古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”；“衣带建渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”；“众里寻他千百度，蓦然回首，他在灯火阑珊处。” 回想从小读书的经历： 小学见到连环画成为了最爱（农村的孩子能有连环画看，简直就是一种幸福），看水浒传、三侠五义、隋唐英雄传等成为了有学问的象征。一个穿着破档裤玩伴的爷爷在文革期间被划为地主成分的老头，他喜好收集并阅读那些具有侠气十足的书籍：水浒传、三侠五义、隋唐英雄传、三国演义、西游记等书籍，我总喜欢跑到他家偷上几本书，当他爷爷带着老花镜四处找的时候，调皮的、偷偷的将看完的书藏到“隐蔽而显眼”的地方，然后有故意去寻找，以找到了书而要挟老爷爷要糖吃！ 初中的时候，看一些看不大懂的红楼梦、三言两拍为荣，甚至搬出论语、庄子、资治通鉴、史记书籍来在同龄的伙伴面前摇头晃脑。初中的班主任尽管是一个年轻刚从中师毕业的学生，可他是一个地道的杂志迷，也是一个看完书会把书剪成大小窟窿的“剪贴读书人”，也是一个喜欢与别人分享和“炫耀”自己读书成果的那种人。我是他的班长，深得他的器重，于是，从他那个低矮而阴暗的小屋子里搬出一大堆“窟窿杂志”和“奇书杂典”。也就是从那个时候开始，我才知道读者文摘、青年文摘、大众读书、十月等书籍，这些书可以供全班所有人借阅，我行使借书大权，所以，那些平时能够在吃饼干的时候多给我一块、从家里带来好吃的能够分到我一份的同学，在我这里借书就格外的方便。于是，我的桌子里，不仅书比较多，而且吃的东西也比较多，后来，老鼠也比较多！ 进入高中之后，学习的压力也比较大，因为学习比较“八股”的“议论文”，开始喜欢读杂文选刊、小小说、微型小说。初中与小学的“文学”底子，我居然成为了校“踏浪文学社”的社长，所谓“官大一级压死”，那些在高中喜欢舞文弄墨、靠文化武装的恋爱高手，又成为一群追随我、恳求我让他们的“豆腐干”式的“诗歌”刊登到踏浪报上。我那里知道这些“青春无限”的“忧郁情怀”的诗歌到底有多少文化气息，反正被人捧着的感觉很好！ 这种捧着的感觉没多久，也让我没能进一个好一点的学校，我只能自嘲道：三流的大学进来了我这样一个一流的学生！为了避免重蹈覆辙，我一头埋进了图书馆，这也是我徜徉的书的海洋中最为斑驳陆离的景象：什么书都看，没有选择，没有重点。 后来毕业后，我开始为自己的读书开始思考，我方才发现：读书的确有境界： 第一境，“泛览无涯涘，亦无所归”。一个读书人，就是与浩瀚的世界相遇了，在这种赏心炫目的海洋里处处度以好奇之心，不免师心自用、妄论古人，是其所是、非其所非，不能平情以探求古人之心术。这也就是我在大学哪一段时间为什么什么书都看、没有选择的原因。 如果按照“读书见山水”的理论来看，我只能在“没见过山、也没见过水”的时段，只是出于好奇而读书、为了炫耀而读书，是一直在探索未知的阶段，就像看隋唐英雄传，为了好奇而读书，被故事的情节所吸引，探究谁的武功最高，这些非书本带来意义的阶段。 第二境，“三月不知肉味”。此刻，一个读书人与浩瀚的书籍相遇了，在这种渲染夺目的故事中处处度以热闹之情，开始被故事的表象所吸引，同书中人物同一立场，她哭我也哭、她笑我也笑，表现出完全和故事一样的感情。我开始说，我读懂了，读懂了融入其中的感觉，于是，之乎者也，乃辨不清何者为我，何者为古人。 如果也按照“读书见山水”理论看，此刻只能“见山是山、见水是水”的境界，此刻了解了故事的表象，知道了来龙去脉，为凑故事中的热闹而开始读书，开始随着书中的情感走动，与被书牵着鼻子走的境界，这是作者希望看到的，也是读者容易被愚弄的地方。很多人读书也就处于这个境界，我也是。 第三境，“我思古人，实获我心”。此刻，读书开始理性了，应该说是与书相通了，开始了解故事背后的东西。我听到这样一段说法：法国有位女作家在看《聊斋志异》的时候，总结了中国古代知识分子的六大劣根“胆小、怕事、吃软饭；花心、好色、不负责”。但她不明白的是中国古代知识分子这么多的毛病，为什么狐狸精还这么的痴情与书生呢，甚至将自己的狐狸姐姐、狐狸妹妹介绍给这些书生呢？如果明白了读书的第三层境界，她一定就会明白。问：为什么狐狸精痴情于书生？答：因为《聊斋志异》是书生写的！同理可推证，为什么红楼梦有如此多的学者在研究？答：因为研究红学之前，先要研究曹雪芹本人！ 此刻，应该是“见山不是山，见水不是水”的境界了。在这层境界里，我们可以探究故事背后的东西，一方面研究作者的动机是什么，一方面研究故事带给人们什么，联想到其他，发现故事之外的东西。如果聊斋是杀猪的写的，那么狐狸精一定喜欢杀猪的；如果聊斋是卖包子的写的，那么狐狸精一定喜欢卖包子的。这样我们就不难理解：为什么《水浒》里面的宋江要投降给大宋朝廷？因为水浒是书生写的，不是革命家写的。在施耐庵的骨子里带不出水浒108将的革命未来，这也是古代知识分子的局限。如果换成是毛泽东先生写这个，一定会是另外一个结果。 第四境，“予兹藐焉，乃混然中处”。读书到这个境界，天地一体，古今一人，出入今古，融通无碍，发挥主张，出口即成绝响。我们经常这样困惑：为什么很多培训的大师能够出口成章？就是因为他们达到了这个境界---随心所欲而不逾规。读书达到这层境界，是开始回归到自我的阶段，他们本能而发，不需要修饰什么，更不需要藏着掖着啥，不可能在乎别人能够从他这里学到啥而“教会徒弟而饿死师傅”的境地。 这一层境界也可以这样表述：见山还是山，见水还是水。这个故事只能这个方式走下去，如果作者不这样写就不正常了；大师也必定会这样出口成章，如果不是这样，他就不是大师了！你经过反复思考之后你发现，不管什么规律，事情就是那么一回事，学来学去就形成了自己的观点，形成了自己的判断。这样读书，不但能够深明读书人立说之苦心孤诣，表章其孤怀遗恨，自己也能从而如此，而流传之回音得以发扬，著书立说也不过尔尔。 第五境，“菩提不是树，明镜亦非台”。于无字处读经典，超越自我，学以致用，你只能能够达到跳出来的地步，你才能看得透，才能看得进去，才能用得着。最近在看一个电视剧《李小龙传奇》，其中我想问大家一个问题：为什么李小龙能够创造截拳道？也许大家回答：他功夫高！我要回答的是：因为他是学哲学的！学哲学与他创造截拳道有什么关系呢？如果学了不去实践、不去与对手搏斗的话，他如何能成为精通如此多拳法的利弊呢？如果不是知道这些拳法利弊，利用哲学的思想武装他的武学精髓，他有如何能够创造截拳道并得以全世界的推广呢？所以，读书不是目的，是将读书的东西应用到实践中，超脱读书本身，这才是真读书。读书是一种追求，读书是一种需要，读书是生活的一部分。为有用而读书，为一定目的而读书。与生活工作融为一体，生活工作离不开阅读。没有人要求，纯粹是发自内心的阅读需要。案头榻下，书随手可得，随时可读。杜甫“散乱床上书”，“身外满床书”； 瘐信“书卷满床头”；毛泽东先生走遍四海皆读书等就是这种境界。活到老，读到老，生命与读书相连，生命与读书相伴。这是读书的最高境界，也是人生的最高境界。
此刻，可以称之为“山外之山，水外之水”的境界。跳出著作，超越自我，成为生活工作的一部分，提炼点实实在在能用的东西，勇于实践，勇于创新，这就是读书的最高境界！ 以上为我的一点拙见，大家有兴趣可以看看赵玉平先生讲的《看水浒谈管理》，他为我提供了这五个层次的注解。 文章来自：阿甘正传博客 http://agan911.blog.sohu.com/103314409.html | 
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