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核爆炸最坏的结果不过是将地球毁灭，人类的精神还是能够继续存在的。所以世人实在没必要谈核色变。真正威胁人类命运的却是读书。读书在现实中是件极可怕的事，开卷有益的情况很少，因为世间的书绝大多数都是有毒的，实际的情况也就是开卷有害。历史的变迁并非战争也非经济的推动，那只是浅显的因素，决定历史的最终还是读书。每一代人读什么书，就有什么样的时代。决定人类社会的一切不过是思想，世人的思想多来源于书籍，至于当代，则电视网络等也可广泛归之于书籍一类。那么读书究竟是怎样给人世造成剧患的呢？下面我先从《楞伽经》的一段开示讲起。 经云：[世间诸论种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。] 所谓种种辩说，就是从古至今，99%以上的世间著作，这些著作都是不能接受的，若受其影响，必遭到毒害。若你听了这话感到惊骇，就证明你已经被毒害了。何谓世间？世间就是生死场，迷惑名世间，觉悟名出世。世间的书都是让你迷惑的，因为世间的书都是迷惑者写的。上焉者传世经典，下焉者通俗小说，最下等的就是今天的网络文学。你读上等的世间书，中毒就会轻点，还会有点世间的利益。你越读下等的世间书，中毒就越深，一点好处也没有。古代的中国人还读四书五经，虽然不能解脱生死，但却不失为世间的上善之书，还可作为有志出世者的基础。但今人读书，多为诲淫诲盗之邪书，直是下地狱的滑板。今人苟能读古代世间的善书就已经很不错了，但这也难得。如今的畅销书，几乎都是令人摄受贪欲，不摄受法的。 经云：[世间言论。种种句味。因缘譬喻。采习庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性。妄想计着。是故世间言论。种种辩说。不脱生老病死。忧悲苦恼。诳惑迷乱。] 在这个时代，言论自由绝非益事，恰是一切祸害的根源。世人没有觉悟，所以摆脱不了名利，著书立说也多在名利的驱使下而进行，虽然世间的著作语言很优美，逻辑很严密，论辩也很厉害，但这都是骗人的文字游戏。没有创作经验的读者很容易受骗，颠倒黑白，指鹿为马恰是文人的特长。文人的创作就是营造境界，境界都是虚假的，无论是论说家还是小说家，要么欺人，要么自欺欺人，世间文人的写作过程基本上如此。这些著书的文人，自己也是生死凡夫，不过是以盲引盲，让世人与其同入火坑而已。所以我说地狱门前文人多。妄想颠倒是世间一切著作的本质，堕于二边，非此即彼，是哲学家的特点。只要我们将读过的世间书籍归纳一番，就发现它们的确逃不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱，这十二个字。
经云：[世论者。惟说身觉境界而已。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。] 这是说读世间书的过患。为什么世间书要比出世书更容易被世人接受呢？就因为世间书描写的不过都是世人的身心经验而已，因为没有超出通常经验，所以世人认为可信而甘心接受。但佛道之书则远超出世人的常识，被愚痴世人目为荒诞不经而不能信受奉行，也就不足为怪了。读世间书的过患最简单说就是迷上加迷，万劫不复。 下面再引一段《道德经》上的开示。 经云：[不尚贤。使民不争。不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲。使民心不乱。是以圣人之治。虚其心。实其腹。弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为。则无不治。] 这是道家的治国思想，虽然在当代已成乌托邦，但却是非常美好的理想，很久以前也是实现过的，很久以后也会再次实现。贤就是世间的聪明俊杰。唯贤是举的思想虽然也好，但比起不尚贤却要差上一个层次。天下并非要杰出人物才能治理，只要民不争，天下自然太平。民之争的起源无非就是君主尚贤，尚贤就会使民起分别心，分别心起则争斗也就产生。世间的书籍也不出尚贤和争斗的范围。圣人之治，首先是自然经济而非商业经济。因为圣人之治的目的不是世间而是出世，今天的世界在本末上完全颠倒了。所谓虚心弱志，无知无欲，就是不使世人受到世间邪书的毒害，因为世间邪书就是让人骄心傲志，纵情纵欲的，这为圣人所不许。当然圣人治世，智不敢为，自然也就没有今天这汉牛充栋的邪书了。什么叫无为？就是使人民不把时间精力浪费在无益的世事上，而专心修道，与无为大道合一，人民皆成圣贤，天下自然无不治了。 由此我可以说，人类社会这几千年的倒退，罪魁祸首就是读书，确切的说是读世间邪书。为什么这个世界能够延续到今天？就是因为还有极少数人在读圣贤书，出世道书。所以在这个邪书充溢的世间，读书虽然是比核爆炸还要危险的事，但不读书也是不行的，关键是看你读什么书。从现实主义出发，想在一个短时期内扭转这个颠倒的世界显然是不可能的，我只希望那极少数人能慢慢多起来。当然人世间的一切成败，都是无始劫来的定数，天命难违，有志于道者还是先了自家生死要紧。 2007年7月14日 | 
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