换偶

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  文/焦加

     说起“换偶”，今人也许并不陌生，因为媒体上曾经炒得沸沸扬扬。许多人可能以为它是一种前卫的、舶来的东西，岂不知它也是古已有之。
    今人所谓“换偶”，其源头至少可以追溯到两千五百多年前。《左传●昭公二十八年》记载：“晋祁胜与邬臧通室。”这里的“通室”，按西晋杜预注，就是易妻。“通”在古汉语中有交换的意思，直到现在人们还在说“互通有无”；“室”在古汉语中有妻子的意思，所谓“三十曰壮，有室”（《礼记●曲礼》），就是有妻子。又因为古代一夫多妻，所以“通室”可以理解为彼此互通妻妾。祁胜与邬臧如何互通妻妾，已不得而知。但《左传》却记载了由此引起的一场风波。
    祁胜和邬臧都是晋国大夫祁盈的家臣。他们通室的事让主人祁盈知道了，祁盈准备惩戒他们，于是向司马叔游咨询。司马叔游引证《郑书》上的话说，“恶直丑正，实蕃有徒”，大意是颠倒善恶、以丑为美的行为有着众多的追随者。又说，在善恶颠倒的情况下，中伤正直善良的谗言就会占据上风；如果你执意惩戒他们，恐怕会因此惹来灾祸。最后引《诗经》上的话说，“民之多辟，无自立辟”，意思是社会上难免出现一些邪辟之事，只要当权者以身作则，自己不做邪辟之事就行了。建议祁盈姑且忍耐，不宜采取行动。
    但祁盈并没有听从司马叔游的忠言。他说：祁氏惩戒自己的家臣，与国家无关。于是抓了祁胜和邬臧。祁胜（或其家人）贿赂荀跞，荀跞在晋侯（当为晋顷公）面前为祁胜说情，晋侯于是抓了祁盈。忠于祁盈的家臣说：横竖是死，何不让我家主人死前听到祁胜和邬臧被杀的消息，以慰藉他的灵魂？于是杀了祁胜和邬臧。这样一来，事情闹得更大了，晋侯以作乱的罪名杀了祁盈，又以助乱的罪名杀了祁盈的好友杨食我，并灭祁氏、羊舌氏。祁盈的祖父，就是以内举不避亲著称的祁奚，其父就是祁奚所举荐的祁午。如此人家招致灭族，起因竟是其家臣“通室”。
    春秋时期礼崩乐坏，伴随着经济关系和政治格局的转变，人们的观念也在变动之中，因此会出现“恶直丑正”这种价值观念的扭曲，并且邪辟之行还会有众多追随者。后来，“通室”的事可能少了，也可能没有导致严重后果，因而史书鲜有记载。但并未绝迹，比较典型的当属《魏书●阉官传》记载的一个“犯礼伤化”的事件。
    北魏洛州刺史阴平之子石荣、宦官抱嶷的养子抱老寿，“恣荡非轨，易室而奸”、“恣其淫奸，换妻易妾”，以至于“臊声布于朝野，丑音被于行路”。御史中尉王显勘问了这件事，结果“皆与风闻无差”。从王显的奏章中，对石荣和抱老寿换妻易妾的情节可以略知一二。一是石荣住在洛州（今河南洛阳），老寿住在泾州（今甘肃泾川），石荣远迎老寿之妻常氏，“兵人千里，疲于道路”，可谓大张旗鼓，毫不掩饰；二是老寿与石荣之妻像原配夫妻那样出双入对，所育子女三人，竟然不知道是谁的孩子，所以王显说“人事所未闻，鸟兽之不若”。王显勘问之后，在朝廷上弹劾二人，建议将他们“免官付廷尉理罪，鸿胪削爵”。皇帝批准了王显的奏章，石荣和抱老寿于是丢官削爵。
   说到这里，请注意今人所谓“换偶”，与古人所谓“通室”以及“换妻易妾”有什么不同。“换妻易妾”说得明白，“通室”也专指互通妻妾，都不能涵盖交换丈夫。这是因为古代社会以男人为中心，妻妾形同丈夫的私产，可以拿来交换，而妻妾却无权交换丈夫；如今时代不同了，男女都一样，不仅丈夫可以交换妻子，妻子也可以交换丈夫，所以概念随之发生了微妙的变化。我们注意到，媒体报道时正是用了“换偶”一词，对此不能不佩服媒体的敏感和用词准确，因为这个词既可以涵盖交换妻子，也可以涵盖交换丈夫。社会学家谈到“换偶与婚外恋、包二奶不同”时，特别强调“前者是男女平等的”。这也正是今之“换偶”与古之“通室”以及“换妻”的不同之处。
    今之“换偶”，据说已默默地进行了若干年。最初只做不说，沿海某州和内地某州出现某种“俱乐部”——这“俱乐”二字，暗合社会学家所说“大家都活得快乐一些吧”之义。到那种“俱乐部”去的，既有男人，也有女人。在其中秘密交换的，既有丈夫，也有妻子。后来就出现了“夫妻交友”网站，或曰“夫妻吧”，吸收会员（据说已形成可观规模），举办视频节目。网站主办者，特别是比丈夫更愿意抛头露面、现身说法的妻子，接受媒体采访时讲述自己真实的换偶经历，舆论为之哗然。平心而论，现代“换偶”未必是从《左传》和《魏书》中学来的，祁胜和邬臧、石荣和抱老寿的阴魂也未必至今不散。现代“换偶”恐怕另有根源，或者无师自通也未可知。