[分享]义利之辩

小狗的骨头

信任应该给谁？给家人----那是因为天生的血缘和后天的积蓄。
              给朋友----那就少了血而全是后天的积蓄
              给同事----那有想过把信任给你吗？
              给路人甲---也许我会骂我白痴吧。
家人可以信任说白了是：一荣俱荣，一损俱损。为什么兄弟没有爸爸亲，兄弟总是要分开的。
朋友为什么可以信任说白了：期待带来更大的利益
同事的信任说白了        ：你是想获取更大的利益
路人甲                   他死他活，干我屁事

呵呵,看到zhli724家人的言语,以前也很困惑,这个社会难道只剩下了利益之争吗?

最近在读南怀瑾先生的<<孟子旁通>>,这才恍然大悟，对“利”有了更深层的理解,

点滴精彩，与家人分享..............

正面：

试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲
利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活……
等等，没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读
书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成
佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁
义也是利，道德也是利，这些是广义的，长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富
的利，也不只是权利的利。
    再从我们中国文化中，大家公推为五经之首的《易经》中去看。《易经》八八
六十四卦中的卦交词，以及上下系传等，谈“利”的地方有一百八十四处；而说
“不利”的，则有二十八处。但不管利与不利，都不外以“利”为中心在讨论。
《易经》思想最主要的中心作用，便是“利用安身”四个字。所以《易经》也是讲
利，而且告诉我们趋吉避凶，也就是如何求得有利于我。“积善之家，必有余庆；
积不善之家，必有余殃”的道德因果律，也是告诉人们以积善的因，可以得到余庆
的果。相反地,积不善因，便得余殃之果。所以，积善是“利用安身”最有利的行
为。

   如果探讨孔孟思想的文化源头，绝对离不开《易经》。所以说假如孟子完全否
定了“利”的价值，那么《易经》等等我国的所有传统文化，也被孟子否定了。但
事实上并非如此。由此，我们研究孟子，首先就要对义利之辨的“利”字，具有正
确的认识。

 由这里引申出来，可知孟子对梁惠王说的仁义，就是大利。因为在战国时代，
国与国之间，都在互相征伐的动乱之中。如果有一个国家，真的以仁义作为治国的
最高原则，运用在内政外交上，那么最后的胜利，就必定是属于这个行仁由义的国
家。

反面：

这是道家思想的论点。这里指出，仁义的确是一种好德行；但是这德行用久了，
便走了样，变成人们用来争权利的一种工具。由此就可以了解道家的代表人物——
老子和庄子说的那些话。
    老子曾说，道德颓落，才有礼义之说，他也经常说：“圣人不死，大盗不止。”
当时老子对于仁义礼乐的道德观念批评得很厉害。庄子也曾说：“仁义者，先王之
蘧庐，可以一宿，不可以久处。”因为在春秋战国时代，各国诸侯的征伐口号，大
体上也都是标榜仁义，而实际上并不是真行仁义，只是利用仁义的美名，以达到争
权夺利之目的。所以庄子说仁义只是先王所留下的一幢临时寓所，一幢别墅，并不
是自己久远安身的家，只可以偶尔住一住，不可以长久住下去。意思就是说，仁义
这种道德观念，只可以在道德极其衰微的时候，偶然用一下，不可以长久地死用。
如果长久用下去，就会被坏人利用仁义之名，作为政治上争权夺利之实了。

总结：

无论东方或西方，任何一种文化、一种学术思想，都是以求利为原则。
如果不是为了求利，不能获利的，这种文化、这种思想，就不会有价值。
    从哲学的观点看，一切生物，都有一个共同的目标，就是“离苦得乐”。饥饿
是苦，吃饱了则得乐。疾病是苦“，医好了则乐。天气太热则苦，到树荫下乘凉，
或到有冷气的房子里，全身清凉则乐。一切生物的一切行为动态，目的都在“离苦
得乐”，也就是我们中国文化《易经》上的“利用安身”，也就是现代观念想办法
在我们活着时，活得更好。像设法利用太阳能，净化空气，防止水源的污染，目的
都是使我们好好地活着，这些都是《易经》中所说的“利用安身”。所以任何文化，
任何学说思想，如不能求利，没有利用价值，则终必被淘汰。
    即如宗教家们的修道，也是为利。修道的人，看起来似乎与人无争。实际上出
世修道的宗教家，是世界上是讲究牛求自利的人，他抛弃世间一切去修道，修道为
了使自己升天或成佛，这也是为了自已。虽然说自利而后利他，那也只是扩充层次
上的差别，其唯利而图是一样的。为了升天成仙之利而修道，这也是为了利。
    自从孟子讲仁义，强调了义利之辨以后，影响到后世的重视义利之辨，而渐渐
地，后世的义利之辨，又与自私无私之别，混为一谈，以为“义”与“无私”同义，
“利”与“自私”不殊。因此汉唐以来，儒家的义利之辨，大多混淆了私与无私之
别，两者分不开来。所以谈义利之辨时，往往在逻辑上就会夹缠不清，而使我们现
在的一些人仍然弄不清楚，乃至于产生“儒家思想没有什么了不起”的错觉。

或者说，所谓义利之辨的道理，就是孔子所谓“君子喻于义，小人喻于利”的
大义之义。义理之义，义者，宜也之义，并非狭义广义等的义利之义。其实，都是
一样，不管是什么伟大的义理，都是力行于义，才能有利于成其为君子，所以这也
是利便是义，义便是利的真实道理。
    由于义利之辨的文化思想发展下来，到了宋明以后，构成中国文化的商业道德，
便有“贸易不欺三尺子，公平义取四方财”的说法。即使专事求利求财的商业行为，
也要心存“不欺”和“公平”的义利之辨。可以说这是孔孟文化思想在商业道德上
的教育成果。

 

 

[此贴子已经被作者于2006-8-24 14:07:08编辑过]