[分享]荣格《回忆、梦、思考》摘录

钟声悠扬

《回忆、梦、思考》摘录 320－321 特别是在这个时候，也就是我正在深思这些幻觉的含义时，我十分需要在“这个世界”有个支撑点，而我可以说，我的家庭和我的职业工作便是我的这个支撑点。在这个现实世界里过着一种正常的生活并以此来抗衡那个奇异的内心世界，对我来说实在至为重要。我的家庭和我的职业一直是我可以随时回国的根基，他们起着肯定我是一种实际的存在，一个普通人的作用。无意识夫人内容本来会把握弄的失去理智。但是我有家庭，此外，我还知道：我有一个一所瑞士大学颁发的医科学位证书，我必须帮助我的病人，我有妻子及五个子女，我住在库斯特拉斯228号－这些实实在在的存在对我提出了种种要求，并再三再四地向我证实，我确确实实存在，我并不像尼采那样是一张白纸，再精神的强风中到处翻飞。尼采失去了其立脚的根基，原因就在于他除了他的思想里的内心世界外便一无所有――应该说，他的内心世界拥有他比他拥有前者更甚。他断了根并在大地的上空飘荡，因此他不得不采用虚夸和不现实的办法行事。但对我来说，这种不现实却是可怕的根源，因为说到底，我是以今生今世作为宗旨的。无论我是如何执着或如何洋洋自得，我总是懂得，我正在经验到的一切，最终总是归结到我的这种现实的生活的。我决意要履行生活的职责并使生活的意义更臻完美。我的座右铭是：于此务须立即以真实行为昭示大众，不可搪塞！ 因此，我的家庭和职业向来总是一种愉快的现实，并且还是我确实过着一种正常的生活的保障。 325-326 今天，当我对所有这一切进行回顾并思考这期间我对种种幻觉进行的研究对我产生了什么结果时，其情形就有如一种信息以无可抗拒之势而降临到了我的身上一样。在这些意象力存在着种种的事物，他们不但关系到我自己，而且还关系到其它许多人。正是在那时，我不再只属于我自己了，也不再有权这样了。我所关心的，或者说正在寻找的知识在当时的科学里仍然无法找到。我本人还得经历那种独特的体验，此外还得尽力把我的体验所结出的种子，种在现实的土壤里；要不然这种体验就会仍然是没有得到证实的主观性假设。正是在这样时，我才把自己献身于精神服务。我对它既爱有又恨，不过它却是我的最大一笔财宝。我把自己托付给了它，而这结果便成了我得以忍受自己的生存并尽可能充分第享受它的唯一方式。 329－330 不错，在我还是个小孩的时，我曾首次体验了。在我的青年时，我的脾气暴躁，但每当情感突然上升到其高潮之时，它便会突然转向，然后随之而来的便是宇宙般的宁静。这样的时候，我便觉得飘然物外，而刚才还使我激动不已的东西，这时看来却显得象是属于一个遥远的过去的东西了。 我的这一决定及我介入无论我还是别的其它人所不理解的事情上，结果便使我落入一种极端孤独的状态。我到处走来走去，脑子里充塞着种种思想，但我却找不到一个人可与之交谈：他们只会产生误解。我察觉到了外部世界和这些意象所构成的内心世界之间，存在着以其最痛苦的方式所表现出的鸿沟。我仍然看不到现在我所理解的这两个世界的相互作用。我看到的只是“内”和“外”之间所存在着的不可调和的矛盾。 然而，从一开始我就很清楚，只要我能够成功的证明――而这是需要费极大的功夫的――精神体验的内容是实有的，不但对于我自己个人的体验，而且对于其他人也拥有的那种集体的体验来说也是实有的，我便能找到与外部世界的人们的接触点。后来，在我的科学工作上，我极力去证明这一点并尽我一切能力给交往甚密的友人们介绍一种看待事物的新方法。我知道我要是不能成功，便会落入绝对孤立的境地。 338 我追溯我那些内心意象的年头是我一生中最为重要的岁月――一切根本性的东西都在其中确定了。一切都是从那时开始的，后来的细节详情不过是这一材料的补充和详述而已；这材料是从无意识中爆发出来的并在开头时把我完全淹没了。这，便是那可供终身进行研究的“原始素材”。

483 那些幻想时刻的美好和情感的强烈，是无法言传的。这时我所经历过的最为宏伟壮观的场面。白昼是何等鲜明的对照：我忍受着折磨，焦躁不安；事事惹我烦恼，一切都太粗俗，太恶劣，太笨重，在空间上和精神上都太局限。一切都是一种监禁，其原因又无法测度，但是它具有一种催眠力量，一种威压，似乎那就是现实本身；尽管如此，我亦然见出了它的空虚。虽然我对世界的信心已经恢复，但是自那时起我一直没有全然摆脱这一印象，即：生活是一种被纳入专门为其设计的三维的、箱子状的宇宙之中的存在的积淀。 另外有一种情况我却记忆得十分清晰。其初，我经受着安石榴园的幻景的时候，我请求护士在她受到困扰的时候原谅我。我说，室内有一种圣洁性，对她可能有害。当然，他不理解我的意思。对我来说，圣洁到来之时，有一种奇幻的气氛，我担心其他人无法忍受。当时我已经明白为什么有人谈论圣洁的气味，圣灵的“芳香”。就是这种气味。这个房间里有无法表述的圣洁的气氛，其表象是各种神秘的结合。 我从来没有想象到哦竟会有这般的经历。这不时想象的产物。幻象和体验都是完全的，毫无主观臆测之处，具有一种绝对客观的品质。 我们避而不用“永恒”一语，但是，我们可以把这一经验描述成为一种非时间状态的狂喜，因为现在、过去和未来都已合而为一。凡事当时出现的事物都已被置入一个具体之中。一切都没有被括善到时间之外，一切都不能用时间概念度量。这种进言最多能用一种感觉状态来形容，但是却不能用想象再现，我怎么能够想象昨天、今天和明天的同时存在状况呢？在尚未开始的事物，有无疑现存的事物，有已经完成的事物，但是这一切都是一个统一体。感觉所能捕获的卫士事物是一种总体，一种有光泽的整体，同时包含有对于某种起始的期待，对于正在发生的事物的惊奇感，对于已经发生的事物的满足或失望。人被卷入了一种不可形容的整体之中，又以完成的客观态度去观察它。 485 后来，我又一次观察到了这种客观存在。… 在这个梦中和其他幻象中我所感受到的客现存在是业已完成的个性化的一部分。达就意味着脱离各种评价，脱离我们所随的感情纽带。一般地说，感情纽带对人类是重要的。但是，这种纽带仍然包含着某些投射，重要的是抽出这些投射现象，以期达到自我的客观存在，感情关系是欲望的关系，沾染了强迫与束缚，是对另外一个人的某种期望；正是这一点，令他和我们不能自由。客观地认训藏匿在感情关系的吸引力，似乎是中心的秘密。只有通过客观的认识才能达到可能能的真正的结合。 这次患病之后，我的丁作开始了一个富有成果的时期。我的许多主要作品就是在这一期间写成的。我所获得的顿悟，或者万物归宿的幻象，给了我重新著述的勇气。我不再致力于我将我的见解完备化，而是遵循了我的思想活动。这样一来，问题便一一展现并成雏形。 这次患病还带来另外一种变化。我可以将其解释为对现存事物的肯定：对于一切存在的事物无条件地承认，而绝无主观的抗逆．接受我所见到和所理解的存在环境，接受我自己的天性，而不管我的天性怎样的。患病初期，我觉得我的态度有些偏颇。我对这一偏颇要负某种责任。但是，如果遵循个性化的道路，如果要过自己的生活，就必须承担错误，没有错误，生活就不完整。连一分钟都不能保证我们不犯错误，或者不跌入致命的危险。我们可以设想笔直的道路。但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不会发生了，至少正确的事不再会发生。任何想要走捷径的人，都与此人无异。 这次病后，我明白了承认自己的命运是多么重要。这样，我们就锤炼出来一个在不解之事发生之时也不折断的自我，这个自我耐久，经受得亿真实，也有能力对付世界和命运。这样，经历失败也就等于经历胜利。一切都不受到干扰，不论是内在的方面还是外在的方面，因为一个人自我的延续性已经抵挡了生命和时间的潮流。但是，一个人只有在不去寻根间底地干预命运的安排时才能如此。 我还认识到，人必须接受作为自己现实一都分的自己内在的、独自形成的思想。真与假的类别当然是常存的，但尽，因为它们没有约束力，所以占第二位。思想的存在比我们对它们的判断更为重要。然而，这些判断也不宜压制，因为它们也是现存的思想，构成了我们的完整性的一部分。 530 任何一种执迷或瘾都是不好的，无论这种瘾是酒、吗啡还是理想主义。

钟声悠扬

非常感谢我的朋友free668给我的分享，我把这些分享给大家！

这是荣格的自传里面内容！

janechun

简单介绍一下我知道的荣格:

他是现代分析心理学被推崇的代表人物.早年是一位精神科医师,最初是佛氏的门生,也是佛氏最希望的理论继承人,但是后来因为两个人对梦的释疑观点完全不同,最后荣格脱离佛氏.独自研究.成为佛氏之后的现代最有影响的精神分析学家,但是他独创的荣格分析心理学同佛氏的完全不同.基本上荣格的分析心理学思想主要特点是将人\宗教\信仰以及文化因素融为一体.提出新的对人格潜意识与人之间关系的解释.荣格不仅研究西方的宗教与人格心理学之间的关系,也曾经非常专注的研究中国的文化如:<易经>.所以他的理论思想中带有中国文化色彩.从理论思想的影响来说,荣格理论思想中更大的是受了维尔海姆的影响.

在荣格的研究中认为基督是那个时代人格心性集合所凝聚.但是从现代科学角度,无法找到一个确定的依据.因此从现代科学角度来看,荣格思想中带有唯心色彩.但是却被现代大众所推崇.

我们现在的企业管理心理学中基本是引用马斯罗人性需求和荣格的精神分析思想,作为企业人性管理依据.

荣格的心理学理论分前期与后期.上面的这段转贴文字是荣格前后时期中比较典型的部分.

另外:如果有人喜欢并且想了解更多的话,请打开你的搜索功能,搜索荣格两个字[em44]

fuwen_2005

有没有好心人上传《荣格自传》啊？？