[转帖]红楼梦和伪佛家的悲悯

旁观者轻

台湾作家白先勇曾经说，他认为名著当中，中国的红楼梦和陀思妥耶夫斯基的卡拉马佐夫兄弟分别的代表了佛教与基督教的悲悯。

我还没有看过陀氏这部巨作，但对他的罪与罚印象很深，记得主人公杀了两个老太婆，最后就在妻子的陪伴下去西伯利亚服刑了。要说基督教的精神，我觉得这里有，因为人必须要为自己的罪孽负责，要接受惩罚。不论是亚当夏娃还是耶稣基督都是不辩解不逃避地接受。同样的文学作品还有不少， 比如，德伯家的苔丝里苔丝最后也走上行刑架；红字里面也是， 而不论你究竟有多冤。但这样的情节在中国作品中不多，窦娥冤强调的是个冤字， 水浒里面讲的是个逃字。镇关西虽然坏，但鲁智深也确实太残忍了一点。而梁山好汉的共同特点就是逃避处罚，他们的逻辑是：既然我是见义勇为， 如鲁智深，替天行道，如武松，被逼无奈，如林冲，为什么我要接受你这鸟法律的制裁和约束？为什么要白白牺牲？而这种观念也完全被中国人接受了，按中国人的理解，失乐园？不就吃了一个苹果吗？其实，就在梁山好汉本能地逃避的那一刻起，也就注定了他们妥协的结局。他们不过是带着仇恨逃避，没有神圣的牺牲和承担意识，当面对招安的时候，必然土崩瓦解。梁山好汉仅凭传统习惯和本能，没有哲学。红楼梦则不一样，红楼梦有哲学，就是白先勇讲的佛家的悲悯。但是，红楼梦的“佛家悲悯”在什么地方？妙玉大约的是个居士， 但似乎并不快乐。迎春（？手边没书）出家了， 诗里判说：可怜侯门绣户女，独卧青灯古佛旁。 假如一种信仰和宏大的悲悯真的给人以希望和内心的真正平静，又何来“可怜”，“独卧”这种悲戚戚委委屈屈的情绪？至于宝玉，最后似乎是出家了，但他不是在追求佛学，是在万念俱灰， 家道败落之后的最后逃避。 一个如此喜欢女色的花花公子，要想平心静气成佛，恐怕是不容易，几乎不可能的事。 好在中国人搞出禅宗之后，信佛也简化了，经也不用念了，更用不着象西藏喇嘛一样苦修。一拍脑门：我开悟了！问你什么是佛，你说麻三斤，你说比尔盖茨说拉登 都可以。只要你保持高深莫测，师傅绝不敢说个不字。

这种悲悯其实是另一种逃避，一种找到了似是而非的哲学依据后的有意识的逃避。红楼梦的本质精神和思想境界真的震撼人吗？它除了恋爱悲剧以外，能像陀氏或托尔斯泰的作品一样打动除作者的祖国以外的世界吗？我觉得不能， 尽管我很喜欢这部书的艺术造诣。因为红楼梦所反复渲染的思想，无非就是金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤； 眼看它起高楼，眼看他楼塌了的世事无常心理， 和好就是了， 了就是好的无奈。世事无常，是有佛家的意思； 好了歌，倒有点道家的味道，所以红楼梦里有一僧一道装疯卖傻。这种思想不过是中国民间传统文化中非常通俗但也非常庸俗的一个部分， 也是对佛学精神的扭曲。试想，你跟一个美国朋友， 哪怕研习佛教的，哀叹世事无常，好就是了， 他会sympathetic 吗？同理，他会认同贯穿红楼梦中的这些只有哼哼唧唧的中国破落贵族才有的“哀”和“愁“吗？所以，中国的文学巨著在西方，常常被当成一些单个的故事来读，比如有人翻译了“卖炊饼的武大和他的不忠实的妻子的故事”，这样烂俗的翻译如用在“罪与罚”的身上，就可以变成“一个男子谋杀两名老妇的故事。”但问题是，你又让西方人如何理解杀人后要逃，逃后却又要投降的主题？红楼梦本质上是反对压抑和扭曲人的儒家正统文化的， 这在当时中国也颇了不起。兰桂齐芳家道复初的结尾俗得也够可以了，但不妨推到高鄂头上。曹雪芹试图以伪佛伪道的庸俗文化来找出路却是实在的，但其中并没有一种真正的力量。所谓佛家悲悯其实是抬举了，他根本不是佛家的牺牲救世，悲天悯人的精神，不过是一种给在正统文化中感到绝望的公子哥儿施舍的救济，是破落贵族的呻吟和愤懑， 绝望却又要活下去，只有讲空， 讲无常，装疯，佯狂。这和基督教文明中的有力量有希望的悲悯实在是不一样的。

说穿了，中国谈佛论道的人， 有几个不是装出来的

旁观者轻

宝玉出家一节，有些红学家的意见也认为是高鄂的意思 这样轻易出家委实是有些逃避的意思了，太便宜他了，太便宜这个家族了 个人认为红楼里有几个人是死得很好的 最好的一个是晴雯，她太幸运了，死在前八十回，死在曹雪芹手里 她的死很凄惨，但基本是得其所哉 其二是凤姐，死得也不错，但是一从二令三人木，俞平伯认为她该先被休 如果被休的话，恐怕也不必死，那样会凄惨得多 黛玉的死也还好，我常常忆起越剧里两声长叹 一是“宝玉，你好-----------”二是，“林妹妹，我来迟了----” 死了挺干净的，远比继续在红尘挣扎要幸福得多

至于原作者对于基督和佛教的论述，是有些偏颇的，不过这个说起来实在太长了 中国的传统宗教，一是道教，这个教派的深意至今不为众人所识 第二个既不是佛教，也不是儒教 而是儒释互补 有一句话是这种精神很好的解释 “达则兼济天下，退则独善其身” 中国传统知识分子总是给自己留着后路，作为自己保持清高的最低砝码

从这一点来说，红楼就没有这样的虚伪

zhms

知之为知之，不知为不知。

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至少基督和佛教有个共同点，爱

所以也并非国人谈佛论道都是装出来的，因为人性的恶与佛家弘扬的爱本身就是矛盾，没有几个人能够达到佛的顶界，我是欣赏藏区大众对佛的理解，他们有一个好环境。

至于"中国传统知识分子总是给自己留着后路"，我觉得不光是传统知识分子，就是当今所谓的知识分子更加如此，历史发展的车轮是无法阻挡的，时势造英雄，懂时势才是英雄。

宝玉的出家，似乎是高鄂看出了曹的忏悔，也许宝玉的出家，是曹的意思。

旁观者轻

转贴这篇文章并不意味我也同意原文作者的观点，但事实上，我是部分同意的，至少他以一种近乎极端的方式撕开了很多人不愿意面对的东西。

我同意他说的所谓“逃避”，或者说是“借口”，在中国的故事中，信佛而入世救人的例子并不多，信佛是常常用来做为因为对现实不满却又没有勇气抗争也没有勇气决觉的唯一可做的事情，所以失恋了会出家，罢官了会出家，家破人亡了会出家，但是于富贵中于前进中能够出家的却没有几个，我们当然可以谈到所谓没有出家却心中有佛的士大夫乃至皇室成员，但对于大多数的他们来说，信佛也只是作为对现实不满的一个避风港。这一点与基督教教义极大不同，我更欣赏基督那种入世乃至踏实的作风。

至于善男信女们，口中念叨的多是“菩萨保佑”，虽然这同“上帝保佑”字面上没什么两样，但是佛教的威慑力更多来自于多行不义下辈子变猪变牛的威胁，首先是威胁，其次是来世的威胁，因为现世不得报，所以吓死胆小得，撑死了胆大的。而基督更多宣扬的是现世的爱，（虽然也有地狱说），但是强调的是从小处做起，从现在做起，如若不然，现世就容易得报。

胡言乱语，权做抛砖引玉。

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信仰本来就是人自身对未来的适应力感到怀疑而产生的一种心理趋向，信仰的力量是强大的，这好比个人的潜意识。

所以对于佛与基督就存在着信与不信的结论，大部分人会说"信即是有，不信即无"，而作为一个独立的人，在了解了周围的环境后，得出自己的结论便视为赢。

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