大秦帝国的兴衰与政治智慧
秦帝国时代政治智慧的精神根基 《大秦帝国》出版以来,得到了很多读者的喜爱与认同。它之所以受欢迎,除了文学方面的魅力,最主要的在于它的内容,在于它的精神。内容的最主要部分,是对秦帝国时代政治文明的展现。从这一意义上,也可以说《大秦帝国》是一部反映古典政治生活的小说。 从80年代以来,文坛上有一个现象,好像文学是不能写政治的,写政治的小说不是好小说。但我认为,不是这样。政治是什么?是人类社会最基本的框架构成,是权力运行的法则与艺术,是人类进入国家时代后最为广泛的管理领域,是社会生活的基本面之一。谁也离不开政治,即或是最为逍遥的隐士,远离尘世精神的庙宇,都一样。从文明史说,政治文明是人类文明的轴心。一个时代要发展,起直接推动作用的,首先是政治文明的发展。欧洲启蒙运动催生了资本主义社会的国家权力体系,就是典型的例证。 在政治文明中,政治智慧是其核心表现点。所以,文学当然也应该是可以表现政治的。但是,好的反映政治生活的小说,用艺术的形式表现权力运行的法则和艺术的小说,确实很少。无论是反映古典政治的,还是反映现代政治的,都一样。这与我们的作家对政治文明的深层误解,有着直接的关系。 春秋战国与秦帝国时代,其政治文明与政治智慧的社会土壤,与我们今天有着很大的区别。对那个时代,晏子有一个概括,叫做“凡有血气,皆有争心”;韩非子有一个概括,叫做“大争之世,多事之时”。这种实力大争时代的政治文明与政治智慧,与我们今天所理解的政治智慧,有着相当的距离。主要的方面,在于政治智慧所立足的根基精神不同。 战国时代和秦帝国时代,政治智慧有三个根基精神: 一、事功精神。也就是人生以做事为第一的精神。那时候,人们将做事立功当作最大的价值追求。认真做事,是每一个人成功成名的被社会价值观认可的唯一途径。钻营有没有?有。但绝对不是主流,绝对不被社会价值观认可。英雄名士,诸子百家,都一样。所以,许多大师都认真研究做事成功的方法。譬如荀子有《积微篇》,他认为为政者成功的最好途径,就是认真做好每一件小事,这就是“积微以成大功”。一个人把每一件的小事做好了,就是成功的人生。这和当时(包括以后)大家普遍的做大事立功的观念不同。对于很多帝王,或者从政为官者来说,并不是每个人人生中都能遇上变法啊,战争啊,平乱啊,救灾啊这样的大事,但是可能每天都会遇上处理政务、批阅公文、接待来访、视察各地这样的小事。所以,荀子说:“事也政也,积微速成。” 二、奉法精神。就是讲究政治运行规则,奉法而行。后世在政治上肯定一个人,最大的褒扬是“忠臣”两字。忠臣是什么?就是对上面忠,对国君忠,而不是忠于职守,忠于法律。一个人只要被认定为忠臣,所犯的做事错误都是可以原谅的。但是,在战国时代就有反对忠臣之说。法家大师慎到,有个名篇叫《知忠篇》,专门揭示忠臣的危害性。慎到说:“忠臣盈国,祸及天下!”忠臣为害的实际表现是:仗恃领导的信任而不以法度办事,搅乱了权力运行的法则。这是五千年中国历史上唯一一篇明确反对“忠臣”的文章,后世再也没有出现这样的声音。可见,那时的奉法精神是很强烈的,不管你有多么高超的政治智慧,你都必须依法处置政事。 三、阳谋精神。阳谋,它不是一种严格的概念,而是一种权力状态,一种政治文明状态。有没有阳谋精神,这是对政治文明是否健康、政治运行法则是否健康的最大的检验。战国时代、秦帝国时代为何能取得那么多的文明成果,能形成一个文明大爆炸的时代,就因为它是阳谋的时代。一切都是公开的,坦荡的,实力竞争的方式。也就是说,阳谋是对内耗内斗最有效的环境遏制手段,在一个崇尚阳谋的权力场,龌龊的内斗肯定要少去许多许多。也只有阳谋环境,才能最大限度地正面发挥政治智慧的创造性。一搞阴谋,政治智慧必然走向沉沦,必然走向纯粹权谋。 最后说一点,在中国政治文明史上,集中论述过“术”的是韩非。当然,他是以此前的法家术治派为基础的。申不害、韩非等法家大师所以论述权术,是将“术”作为有效督察官员的法律手段对待的。因此,那时叫做“法术”,而不叫做“权术”。后世叫做权术的时候,政治智慧已经被权术论绑架了。一旦讨论政治智慧,人们便首先着眼于权术了。这是政治智慧脱离根基精神的悲剧。 我们现在的权力场上从政的人,可能要把十分之九的精力用在“做人”,而不是“做事”上。什么是做人?谁也说不明白,但却又谁都清楚。一个不会做人的人,别人可能会认为他没有政治智慧,或者不懂为官之道。而一个没做什么事的人,却可能因为他会“做人”而被称道为有政治智慧,并赢得上级信任。这种不公平,是任何法律都无法制裁的。只有靠文明复兴的精神力量来冲刷。希望《大秦帝国》里张扬的那种做事精神,能给现代人以实实在在的精神的冲刷,能用原生文明时代的根基精神与政治智慧,给我们今人以更多的参照。
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