达摩为什么说梁武帝“实无功德”？——家园的”善功“说 - 栖息谷-管理人的网上家园

10月10日晚我和扬子对于“善功”、“做人”等话题有一些讨论，现在姑且把这些讨论抛出来，希望引起大家共鸣和思考，也请大家对这些理解多加一些注脚，在不断的否定中获得一些真知。

“善功”可以理解为一个宗教术语。基督教教义（此处仅指新教）中对于善功有很多描述。我的理解是：每个人都在做工，有的人为自己，有的人为别人。所有这些做工的，都是因为上帝使他成为了做工的；假如皈依了主耶稣，那么他就是为上帝在做工；而为上帝做工的，必然是善功，只要上帝选中了这个做了善功的，他一定可以进入天堂，从而得到上帝的关爱。上帝不允许邪恶，所以善功一定是修行中对于心志的考验；在诸恶德中以撒旦对人的引诱从而做了坏事为最大恶德。

天主教和东正教中对于“善功”的定义基本和基督教新教类似。但是东正教一向把天主教认为应该遵守的东西看为错误的东西——公元867年，罗马教宗（教皇）打算控制君士坦丁堡牧首控制下的南意大利教会。君士坦丁堡牧首即颁布教喻，谓西部教会已经偏离了圣经的规定，已经“邪恶”。宣布开除罗马教宗及其从人的教籍。善功说在天主教和东正教中就产生了不同的说法。

这是宗教式的理解。善功，通俗地说，就是好事，有益于大众、社会或者别人的事。无论什么宗教，行善功都是被提倡的，因为行善功就是积功德，将来可以得到好的回报。以无神论的眼光看善功，实际上行善功就是做人。人何以为“人”？一撇一捺，顶天立地，是为“人”。即堂堂正正、众所认可。

关于“善功”说和“做人”说，以及家园“善功”说，因时间紧张，我先开个头，期待有谁接一下，我稍晚一些回来再接上。继续探讨。

一会儿基督教,又天主教,东正教,问的问题还是佛教,简直快晕死.

对于达摩说梁武帝并无功道之说唯有了解当初的历史背景,方能了解何以有此一说,对于梁武帝留在印象中的只有一句"北朝四百八十寺"这句诗,所以并不了解,不过倒是可以说说我自己的看法,说不定当初达摩在说这句话时也包含了不同的含义.

老子说“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”以此类推，大道无形，大功无碑，大....，是否可以称用一句大德无德。佛所称之“功德”是不计较的，也是不能挂在嘴边称“功德”的，否则就有点“功利”而非功德了，梁武帝问"功德"大小，与达摩所谓之无形之"功德"是不一样的...另一方面，如果梁武帝真的是很有功德，那么达摩说梁武帝并无功德就是最高形式的赞美，因为大德无德三？

我瞎理解，达摩是说，怀着“求功德”之心去“行善功”，是以无功德。

本着求回报的心去行善功，必然有一番计算，甚至说势利眼－－不管是以现实功利的角度还是宗教劝诫许诺的善报大小的角度去计算。这样的计算可能就有两个问题：Ａ、自己未必象自己想像得那么聪明；Ｂ、别人未必象自己想像得那么迟钝。你在算，别人也在算，就极有可能：

常见某些君日思夜想，如何能够让自己的宏伟设想一夜变成现实，所以苦心钻研他人的成功之道，自信心之局限于大说特说，自己的构想可比Bill Gates，柳传志，杨致远，马云......可是过去很长时间，还是停留在原地，因为想之所得与做之所失恰好公平。

当你头脑发热的时候，蟊贼骗子就可能得手；当你殚精竭虑的时候，疾病就可能趁虚而入；当你投机而为的时候，眼光就可能丧失；当你为利益而写的时候，就会很容易被人所使；当你天天考虑所得的时候，正是不断有所失的时候...

　　　　　　　　（转自一位有名的Blogger文章: Isaac Mao http://www.isaacmao.com/2005/3/9/　）

所以，不刻意去算，只按自己选择的做事做人原则去做，有回报自然不错，无回报也无妨。善功善功，如果宗教于个人最大的善功无非是消解内心的冲突获得心灵的宁静平和，那么，这种“无回报也无妨”的坦然心境，是否也可看作已是自己得到的珠宝了？！

不刻意去算，不刻意去表演，不拿大人物对自己的评价、自己曾经的辉煌故事、自己将要干的大事有多恢宏这些东西来拔高自己，以真面目示人，平实一点坦然一点，或许表现出另外一种自信？这不是说无为、消极、不要进取，而是说：过于强烈的欲望，哪怕是做善功求福报的欲望，往往使自己高估自己的表演能力，低估别人的读人能力。

一些乱想，大家继续！[em01]

善功——各有各的说法，大学学英美文化课时也提到了一些这方面的东西，总的归纳来说，很简单，就是“做对人好的事，阻止对人不好的事”，此为善功。

实无功德——按字面直译就对了。只不过是立场不同，达摩与梁武帝立场差别巨大，见解也不同罢了。武帝建寺众多，自以为是功德，因为毕竟造就了向佛之所，站在弘扬佛文化的立场上，我们也可以看作是功德。达摩是修炼之人，说无德是认为武帝就做表面文章，佛，不是那么修滴，认为佛在心中修炼法身才是正途，说的也没错。就是立场问题。

上高中时手抄了一本书，据说是严新法师的小乘功法释义，里面提到很多佛学版都没有讨论的十功德、十触枝、粗定、细住等等，也提到了实无功德，还是不错的，不过到今天书的真假我也没确定，却装模做样打坐了N天，汗……

达摩说梁武帝"实无功德",我的理解是,善因有善果,如因不善,不纯,不净则无其果.梁武帝虽建寺众多,但其因不净,故达摩说其"实无功德".

就家园的而言,更多的可能是舍与得的问题.舍者不求其得,得者未必舍,才是大家应求的善功.

PS:有兴趣可以去看看《毗耶娑问经》中关于三十三不净布施的内容.

　　佛言：大仙，汝今善听，布施报法。若有心信，一切施与，故名布施。不畏未来，而行布施。不轻毁他，行布施者，乃名布施。

第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是“一切施与” 的道理。

第二，布施不能怕将来的结果。常言讲，做好事“善门难开”，我们在大陆十八个大学设了“光华奖学金”，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。

第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。

大仙当知：若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。大仙当知，彼人施主。

真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。

因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”具有这种博爱精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。

说梁武帝“实无功德”，一是正如胡涂所说，“其因不纯”。其二是历史上的“三武之祸”，梁武帝也难辞其咎（另两位是周太武帝、唐武宗），其结果是灭佛。

扬子说：“因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”具有这种博爱精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。”

推而至家园精神，愚以为家园精神何在？在于这种普世广济的精神，在于博爱精神，在于弘扬人性中至善至美精神，在于弘扬人性中“性本善”的传统，在于商业社会中找回人性至真的精神。

似乎话说得有点大，大概有朋友会在心里撇嘴吧，现在再回到家务事里面我的另一篇拙文《自白》（有人说我那是“自首”，[em03]不过俺不追究），我现在才明白家园坚决摒弃一切形式的商业交换和商业利益，以纯粹的提供帮助、传播知识来作为论坛理念的初衷。这难道不是在弘扬一种人性至善的传统吗？这难道不是一种博爱精神吗？这难道不值得身处商业社会中的我们理解做人的道理吗？

7楼那个帖子“部分摘录”开始往下的话，都是南怀谨先生说的，不是我说的，呵呵！

在一个朋友的BLOG里面看到另外一段话，觉得不错，转给大家分享：

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有心理学家做过这样一个实验：在给小小的绣花针引线的时候，你越是全神贯注地努力，你的手抖动得越厉害，线越不容易引入。医学上称这种现象为“目的颤抖”———目的性越强，越不容易成功。太想纫好针的手在颤抖，太想踢进球的脚在颤抖。华伦达原本有着一双在钢索上如履平地的脚，但是，过分求胜之心硬是使他的双脚失去了平衡---那著名的“华伦达心态”以华伦达的失足殒命而被赋予了一种沉重的内涵。人生岂能无目的？然而，目的本是引领着你前行的，如果将目的做成沙袋捆缚在身上，每前进一步，巨大的牵累与莫名的恐惧就赶来羁绊你的手脚，如此，你将如何去约见那个成功的自我？ “目的颤抖”是因为心在颤抖。心台太低，远处的胜景便不幸被荒草杂树所遮蔽，平庸的眼，注定无福饱览那绝世的秀色。而太在乎了，太看重了，其结果，则恐惧蛀蚀了勇敢，失败吞噬了成功。 “大体则有，具体则无”，把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。

中古的欧洲，修行风气盛行。人们逃离城市，躲进深山，刻意减少饮食，以最低的生活标准进行苦修。后来有一个教士把这种修道生活发扬光大，他衣着褴褛，四处乞讨，赈济穷苦之人，而自己过着绝对贫乏的“托钵生活”。这就是修道。

后来，崇尚修道生活的基督徒们就聚集在一起，彼此帮助，研修经典，并且从事农业生产。他们还建立学校、医院等以帮助周围的民众。修道院出现了。修道最兴盛时期的法国，在13世纪就有修道院1300多处；而在东方教会（东正教）的俄罗斯，也有600多处修道院。

基督教大分裂（1054年）以后的500年，拉丁教会（罗马公教）的修道逐渐成为重要的宗教形式。著名的法兰西斯修会，成为修道院的典型；人们为躲避战乱、瘟疫，而从修道院得到庇护；修道院则发扬了古代文学艺术传统，兴建大学、医院。中古欧洲在罗马教皇的黑暗下，出现了修道院的些许光明。

拉丁教会发生再次的大分裂以后，新教教徒的一部分认为人们因为自己的罪恶，应该被救赎。他们中的一部分人，来到被沙漠吞噬的非洲西部，为当地穷人治病，建立学校；他们来到大地震过后的伊朗，捐款和救助伤者；他们还来到1976年的中国唐山，成功地使6000多被掩埋在废墟中的中国人生还。这就是“救世军”。

他们认为，耶酥基督降临人间，以救赎为使命，所以他们以耶酥基督的行为自己的信条；并且他们深信，他们的行为就是奉了主的使命。他们信仰坚定。

所以在看了这些记述以后，我终于觉得，如何才能使自己不再“目的颤抖”。必须对自己的目的、目标深信不疑。这是信仰。

以下是引用rgang在2005-10-15 10:37:32的发言：

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所以在看了这些记述以后，我终于觉得，如何才能使自己不再“目的颤抖”。必须对自己的目的、目标深信不疑。这是信仰。

就我个人而言，不太接受那种“信我者得上天堂，不信我者入火狱”的虔诚－－这种虔诚必然不会有对异端的宽容，而钦佩佛陀的那种信我者度之不信我者更要度之的普世悲悯的精神。当然，我们这个帖子也不是为了讨论信仰，就此打住。

对rgang上面的结论，这讨论越来越有意思了，看来可以再去邀约一些朋友来参与，呵呵！

或者改为“信念”更合适一些？也许最近对于修行类的东西看得多了，开始受到一些宗教意识的影响吧，始终以为人之所以常常不能持之以恒，是因为“信仰”（[em15]不，还是“信念”）不够坚定。联想到学生时代经常受到的共产主义世界观的教育熏陶，没有一个坚定信念，就不能达到目标。在这一点上，教徒信仰倒是和普通人的恒心毅力具有类似的意思表达。

我的结论经过修正，不是要说服自己去信仰什么宗教或者建立什么崇拜，而是能否建立一种持之以恒的精神毅力。家园坚持至今，名义会员已经达9万之众，但是最终认同家园价值观、并且持之以恒以这种价值观，立足家园普济大众、广结天下善者的朋友，我想恐怕远达不到名义注册数目。这一点，家园的版主群体必须经受得住考问，我们能否持之以恒，坚持家园一直以来的价值观？

谈到这里，我又忽然觉得家园价值观和家园精神、家园文化，在浩瀚人海中，以我辈之不懈努力推而广之，这何尝不是善功，不是义举？

谈及个人，正如胡涂所言，“贫则独善其身，达则兼济天下”，若非信念支持，又问何人可持久担当？正是我辈应该深思学习之处！

一、家园中无阶级、贫富、强弱、敌我之分，凡来家园者皆称之为家人，虽有潜水、牢骚、灌水等，但以倡导家园和谐是主流；

二、家园个性鲜明、立场稳定，提倡相互尊重、相互学习、相互促进的良好气氛，倡导无商业利益之环境，对于想利用家园的肖小之辈，家园也决不会隐忍与退却。

三是家园将分散的资源进行了有效的整合，使先进与后学都能从中汲取营养。

至于文中达摩评梁武帝之“实无功德”，我的理解是：梁武帝或在“品端、行善”上可称贤君，但在“泽天下”一节却不够完美，大建寺庙惠及千万僧侣，却不理国务，醉心向佛，实一不务正业之君。故达摩评之——实无功德。

以下是引用entou在2005-10-15 18:04:04的发言：

功德者：品端、行善、泽天下，以此为鉴，家园也。

乱言乱言，请各位指正。

达摩说梁武帝并无功德是因为佛教认为：恶有恶报，善亦有善报。而梁武帝只是有小小的善果报而已。恶也罢，善也罢不过是因果循环罢了。脱离循环助己助人普渡众生。色不亦空，空不亦色才是真功德。

一、引世俗流传已久的说法来体会恩德：报恩长，报怨短以德报怨恩将仇报（这可不好）滴水之恩，当以涌泉相报二、福德与功德，敬阅六祖开示：摘自六祖坛经疑问品第三一日。韦刺史。为师设大会斋。斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达磨大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻。达磨初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达磨言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。附坛经六祖偈颂二首颂曰　心平何劳持戒　　行直何用修禅　恩则孝养父母　　义则上下相怜　让则尊卑和睦　　忍则众恶无諠　若能钻木出火　　淤泥定生红莲　苦口的是良药　　逆耳必是忠言　改过必生智慧　　护短心内非贤　日用常行饶益　　成道非由施钱　菩提只向心觅　　何劳向外求玄　听说依此修行　　西方只在目前颂曰　迷人修福不修道　　只言修福便是道　布施供养福无边　　心中三恶元来造　拟将修福欲灭罪　　后世得福罪还在　但向心中除罪缘　　名自性中真忏悔　忽悟大乘真忏悔　　除邪行正即无罪　学道常于自性观　　即与诸佛同一类　吾祖惟传此顿法　　普愿见性同一体　若欲当来觅法身　　离诸法相心中洗　努力自见莫悠悠　　后念忽绝一世休　若悟大乘得见性　　虔恭合掌至心求师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。