张寻一“诗注”《易经》——笨方法慢学问（1）屯、蒙
昨天下午自己诗注了三卦，今天上午看见QQ群里@胡涂和@钫儿聊天，试着回归，试着搀和进来。
易经和中医、和道学、和好多门类都有些关联，自不必说；家园里应该也有这方面的贤达；我学《易》不深，只是从一些其它方面稍微有点共振的感觉，主要用来梳理自己认知上的一些“灯下黑”，以及为“如何生活”积累点吉光片羽，并和大家以文分享。
乾卦和坤卦许多地方都琅琅上口了，这两个父母卦这里先不说，先从62卦的卦象，配合卦辞，来理一理“逻辑”，为什么这一爻在前？为什么爻辞要这样说，等等诸如此类。
一、“做加法”的云雷屯file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg
诗注：
屯初行正非行权，（棋经云：以正合其势，以权制其敌；但是屯初，尽量多正少权——所以爻辞说“虽盘恒，志行正也。”）
屯正过犹费十年，（黄帝阴符经云：利绝一源，用功十倍；这是一般规律，是好东西的来源，也是凶险之处，配合上一爻，如果最初行“权变”太多，或是家境的原因、或是心性的原因、或是外缘的原因，后面会麻烦一些；即使最初“行正”为主，但是太过的话，十年之内还是“蒙住眼睛而行”，虽然这样也是好的——所以爻辞说“十年乃字。”）
外鹿何多不如舍，（爻辞说，“即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。”——这个用黄帝阴符经注的话，就是：火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；从逻辑上说，这个“外鹿”和个人、团体内部的“屯正过”是可以并置的，不如舍，是focus，是恬淡虚无；黄帝内经：以妄为常，以酒为浆，醉以入房，以欲竭其欲，也是追逐“外鹿”太甚。）
止中有行云雷新，（爻辞说，“求婚媾，往吉，无不利”。——其实易经、各种经典和我们的生活都是关联的，之前说“正”有太过了，“外鹿”又要舍了，那不是左也不是右也不是；实则不然，曹洞宗宝镜三味云：背触皆非，如大火聚；可以理解为，反正背触皆非，那么背触皆可，只是要顺乎本心、大道；菜根谭也有云：讲德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。）
屯成莫若补不足，（这里愈发体现出“逻辑”的好处，无法言说的东西许多是不靠逻辑的，直抒胸臆，直显心性，但文字大多是讲逻辑的，近段学习朱燕中老师的《我的黄帝内经觉悟之旅》，其中的逻辑就很妙；这一爻的爻辞“屯其膏，小贞吉，大贞凶”——结合前面几爻，之前又有“费十年”、又有“逐外鹿”，身体、生活方式上肯定“作”了不少，类似于现在说的no zuo no die why you try,no try no high give me five；给自己“挖了个大坑”；这种情况下，也就是道德经说的：天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而补有余；至于是损有余，还是损不足，这就看各人的造化和修为了。）
屯即登天反不美，（爻辞说的“乘马班如，泣血涟如”——我个人理解，这里毕竟是屯卦，不是乾卦，人许多时候可以说“不服气”，类似于木德，但是很多时候还是要“服气”，《道德经》第五十九章：治人事天，莫若啬；夫唯啬，是谓早服。如果能够服气，可以用一句俗语来解释这一爻，“三代出一个贵族”，很多人用这句话是说暴发户气质底蕴不够，如果我们换一个角度来看，第一代能打下个贵族底子，去享受生活，去静心休养，难道就比一日看尽长安花，一竿子从社会最底层捅上天而且一般都中间落下，如称帝的袁世凯，要好？过犹不及，物极必反。）
二、“做减法”的山泉蒙file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.jpg
诗注：
蒙初稍滞防太偏，（这个很好理解，爻辞说“利用刑人”——用一些不完美的东西来规范人；思维跳跃一点说，在发蒙之处有一些条条框框是可以的，比如孔子的未知生，何知死；比如唯物主义；比如家庭教育；比如仁义礼智信等；这些“刑”限制了人的某些思维和可能性，但是对于当时的状态一般来说都是有价值的，定型、规范人，防止走的太偏。）
蒙不足者常知足，（爻辞云：包蒙吉，纳妇吉。——包容各种不完美，不极致，不纯粹，常常是吉祥的。）
未发蒙者勿侥幸，（从逻辑上说，这个三爻和二爻也是说的两种情况，爻辞说“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”，二爻说的是对好的东西别太执着，类似于道德经第二章说的：不见可欲，使民心不乱；三爻说的是另一种情况，对别人，别太强加意味一定会怎么转变，见金夫不顾自身体统的，要改变还是能难的；这里又涉及命理学的种种，暂不发散。）
左蒙右蒙跳出去，（爻辞说“困蒙，吝”——是另一种不好的情景，怀疑一切，不愿意与鲜活的事物打交道，唐代李通玄：十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端；这里把“刹境”稍稍改写成了刹海。）
发蒙返蒙自归真，（爻辞说“童蒙，吉”——道德经云：专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？有道经，张伯端悟真篇云“饶它为主我为宾”，都为宾了，“蒙”一“蒙”多好；还有庄子中说的“凿混沌”，混沌死，我们很多时候要把自己穿凿了的混沌重新蒙起来。）
欲发众蒙勿敌视，（爻辞说“击蒙。不利为寇。利御寇。”——古语之美，易经的逻辑之强，这九个字三个句号很说明问题。我们一个一个来看，“击蒙”，击破谁的蒙呢？之前说了，个体或者主体，已经走过了“简单粗暴的防止走偏的发蒙”，到“不要太求极端包容缺点的发蒙”，到“不要太以为别人和自己一样的发蒙”，到“不要太封闭自我不愿意和外界交流的发蒙”，到“比较返璞归真的发蒙”，那么击破的就不是“自己”的蒙；道德经云：道家有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；“慈”当然要稍微发众蒙的；“不利为寇”，我个人比较觉得这是说，不利把要发蒙的对象，因为其见识不够，因为改变的节奏不够，而视作寇仇，甚至引申一点说，过于急切地要“发众蒙”，也是一种分别心，也是一种不够恬淡虚无；道德经云：天地不仁，以万物为刍狗。现在不少网络文学作品中把这句话无意或有意曲解了，变成一种很激愤的感叹，应该说是联系现实吧；我个人理解这句话是说天地不仁也不恶，或者把“仁”当核桃仁的仁讲，天地没有绝对的中心，万物都是刍狗，仙佛神圣还是凡，一时之快还是比较长远，都是从刍狗开始做起的；“利御寇”，比较好的，是和要发蒙的对象，一起来面临问题“寇”，这样有了共识，有了共同要克服的难题，这里不是鼓吹用共同的敌人找彼此认同感，后者是不够好的；自然发众蒙就好进行一些了。前面的“寇”指你的发蒙对象，后面的“寇”指你和发蒙对象共同面对的事物，我们可以说这是读古文的难点，也可以说是乐趣，更深一点想，这是古文以不言之较教给我们的另一种东西，寇就是寇，怎么转换，看我们的修为。）
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