请提供密宗资料的同道注意：密宗有许多资料是具有象征意义的。在本论坛提供相关资料时请留意一下，请尽量避免提供有争议的资料。以免引发不必要的争论。正如佛教中所说的：免起诽谤，勿令徒增恶业。请诸位留心。并祝各位福慧日增，恶业日消。阿弥陀佛。
请提供密宗资料的同道注意：密宗有许多资料是具有象征意义的。在本论坛提供相关资料时请留意一下，请尽量避免提供有争议的资料。以免引发不必要的争论。正如佛教中所说的：免起诽谤，勿令徒增恶业。请诸位留心。并祝各位福慧日增，恶业日消。阿弥陀佛。
大家看，信奉密宗者的帖子应当引起我们的思考。密宗到底为什么要遮遮掩掩？因为历史上密宗有非常见不得人的东西，曾经为自己的信徒和大众唾弃。
密宗长久以来，以“手印、咒语、双修”为主要内容，手印和咒语不过是纯粹的迷信、双修则常常堕落为肆意淫乐，这是一个堕落的宗派，佛教中的江湖术士中多信此宗。在最近的伪科学泛滥的时候，密宗的“贡献”也是“功不可没”的。因为江湖术士其实大都是流氓无产者，他们没有道德底线，他们比其他的佛教宗派要先走一步。其实这个也不是一个新问题了，它本宗中早就已经出现了守戒的黄教，但是，正如媒体所揭示的。嘴里面说自己是黄教的，未必是真的黄教。这就个信奉密宗的朋友提出了一个重大的问题：
如何去鉴别自己的师傅的是否是真的佛教徒。
在我看来，这个问题很棘手。对于师傅的崇拜会影响他们的辨别力。所以，大家如果不是对佛教深有研究，还是远离密宗的好。
选择师傅很重要,需要非常谨慎.
但是显教也一样也小心师傅的选择,很可能遇到一个李洪志哦
修密选择上师很难,但还是有办法选择的.参见密宗道次第
老兄是好意,但是出言须谨慎
我不清楚“走走停停”的为人，不过我希望这位道友在论坛上发表言谈能记住一点，对于有争议的东西要存异求同。同样的，如果仅仅因为少数人的过错，而要大多数人去承担他们的过失，这有些偏颇。再请问，你对密宗有否深入了解？如果没有深入了解，而仅仅是道听途说，那请三思：毕竟，如果信佛，就应该知道因果不昧。如果不信佛，那你就没有资格谈论佛教的种种。因为，带有色眼睛的人，看到的世界已不是真实的世界了。
这里是佛教论坛，诸位同道可以谈论各自的观点。但是，个人的观点请不要伤害到其他人的信仰。请切记。否则下次就要请管理员封IP了。
同样的水，不同的人喝有不同的感受。试问：你的感受能代表其他的人吗？
“roundtrip”，你的说法不错，密宗讲求徒弟要认真观察、挑选一个好的上师。同样的一个好的上师亦会认真选取一个合格的徒弟，否则他们都会犯戒，会因彼此的过失落到金刚地狱。一个好的上师是有标准的，并不是有名的人就是上师。密宗讲求即生成佛，据一位仁波切讲过（具体是谁一时记不起来了）：修密宗有如乘飞机，飞得快，但堕落得亦快。关键在于有一个好的上师，还要行者身体力行。同时还要具备大因缘，否则是很难成就的。古有密勒日巴、近代的能海祖师等真正的苦修行，我们有几个能比得上的？愧疚不已。有些人不以此对照佛宗。而专事传播阴阳采补、双修、人骨法器等惊人骇事以哗众取宠，恶意贬论他宗。须知佛教有因果不昧之说，正是此等言行，污了佛法，退却他人修行之心，亦给自已的智慧福田设了恶障。
修密宗的目的是什么？渡已，渡人（父母怨亲）。即身成就。试问天下有那一个宗派、政党有自他交换之心的想法（以已之身代众人受苦）和修法？我想即使有恐怕亦很少。但佛教有，尤其是密宗更有专门的论述和修行密法（汉地格鲁派更强调此为修菩提心的基础和根本，舍此而修密大多为邪法）。因此，修密宗不是一般意义上的打手印念咒这么简单。佛教就有修密先须明了显宗各类大义，然后始得起修生起圆满次第。不可轻越。
所以，修密宗，说简单亦很简单：直须一心念诵六字大明咒百万、千万遍，直至光明现前，自然一切明了。说难亦难，先明显宗各教大义，再事已成就之上师苦心修习源源不断之生起圆满次第传承密法，方有望成就。这一切很简单，但亦很玄。简以叙之，如果说有益诸位读者的话，愿以此功德庄严佛净土。若有过失之处，亦是笔者之过失，请指正，笔者当忏侮之。（阿弥陀佛）
看上去好严格啊！
六字大明咒？是不是 嗡嘛呢叭美吽？
玄!
密宗修行当然是很严格的
比如拉荣五明佛学院是宁玛派的,但是他现在也是按照菩提道次第广论的严格体系修行,先显后密.而且很多上师都多次强调过严守戒律的重要性.密戒的数目远远超过显宗戒律数量.
现在是有不少人冒充僧人招摇撞骗,不论扮喇嘛还是汉僧.但是不要随意诽谤所有人.
amituofo
建议"走走停停"说话小心"你这样讲会断掉许多人的慧根,比出佛血还可怕........真的!!!
请各位真发心学佛的朋友，能尽量对未知的事勿妄加论说，须知，起心动念都是业，何况大家谈论的都是“性命攸关”的大事，实在是马虎不得，对所说之言论当尽绕益大家方为善，勿生任何不平之心，方显学佛人之正心，与大家共勉！
建议"走走停停"说话小心"你这样讲会断掉许多人的慧根,比出佛血还可怕........真的!!!
刚才特地查了一下什么叫出佛血：
下面讲“出佛血”。有人说佛不住世了，你怎么出佛血呢？佛在世时，想害他，害不了，但让他出点血是可能的，提婆达多曾经造过这个罪，受阿鼻地狱报。什么是出佛血呢？很简单，以恶念、嗔心损毁佛像就是出佛血。
呵呵，好严重啊。
有时候在想，为什么人会惧怕那么多的东西？为什么有人会把那些看不见摸不着的地狱具体化？他们为什么要这样做呢？人生不是很美好吗？为什么要让这美好的人生中掺杂如此多的恐惧呢？
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
我佛名释照泓，法号绝色居士
众生无边度不完
烦恼无尽了时了
法门无量学不完
佛道无上几人成
与居士同勉
如果你不愿意成佛道可不可以不妨碍他人成呢？
象你这样学过佛的人说话最容易影响他人升起正信，请三思
大家看，信奉密宗者的帖子应当引起我们的思考。密宗到底为什么要遮遮掩掩？因为历史上密宗有非常见不得人的东西，曾经为自己的信徒和大众唾弃。
密宗长久以来，以“手印、咒语、双修”为主要内容，手印和咒语不过是纯粹的迷信、双修则常常堕落为肆意淫乐，这是一个堕落的宗派，佛教中的江湖术士中多信此宗。在最近的伪科学泛滥的时候，密宗的“贡献”也是“功不可没”的。因为江湖术士其实大都是流氓无产者，他们没有道德底线，他们比其他的佛教宗派要先走一步。其实这个也不是一个新问题了，它本宗中早就已经出现了守戒的黄教，但是，正如媒体所揭示的。嘴里面说自己是黄教的，未必是真的黄教。这就个信奉密宗的朋友提出了一个重大的问题：
如何去鉴别自己的师傅的是否是真的佛教徒。
在我看来，这个问题很棘手。对于师傅的崇拜会影响他们的辨别力。所以，大家如果不是对佛教深有研究，还是远离密宗的好。
由此发言想到一个建议，在这里，关于密法的事情还是少谈为好，资料还是少发为好。毕竟大家都不是很深入的，很深入的也不适合在这里谈
如果你不愿意成佛道可不可以不妨碍他人成呢？
象你这样学过佛的人说话最容易影响他人升起正信，请三思
如果学佛是要成佛成道，这个目标似乎已经有一点偏了。佛祖都不过是了悟人生而已。其实我们了悟人生的方法很多。
由此发言想到一个建议，在这里，关于密法的事情还是少谈为好，资料还是少发为好。毕竟大家都不是很深入的，很深入的也不适合在这里谈
对于密宗的正宗了解的不多，因为密宗的正宗在青藏地区，不过相信既然它作为国家的正统宗教的一种，应该有它的道理。对于社会上利用密宗的名义行骗的现象比较感冒，所以多说了两句。
不过，任何的理论，如果不能拿到太阳底下来，那这个理论就比较可疑。因为它不给你置疑的机会。也算是一种判断的依据罢。
静思
慎言
对于密宗的正宗了解的不多，因为密宗的正宗在青藏地区，不过相信既然它作为国家的正统宗教的一种，应该有它的道理。对于社会上利用密宗的名义行骗的现象比较感冒，所以多说了两句。
不过，任何的理论，如果不能拿到太阳底下来，那这个理论就比较可疑。因为它不给你置疑的机会。也算是一种判断的依据罢。
能拿到太阳底下来，这样的说法固然不错，不过我想世上有很多事情不是这样一个标准能够衡量的，
比如克隆技术，很多科学家就反对把这个技术用到其他太多的领域，因为可能会造成人类的灾难；
再比如中国传统中有许多工匠的技艺或者武术方法，都是很保密的，里面有的是家族传统的原因，有的是怕传错了人把好方法变成造孽的工具，诸如此类的有很多，
再比如，各国对于核技术都是很保密的，里面种种考量真的是非常复杂，绝非一个理由可以概括的；
所以建议在自身还没有了解一件事情之前，暂时不要有一个倾向性的结论。
管理培训中有一个故事：
一个人养了一条狗，训练它照看小宝宝，
有一天，他回来晚了，进来后看到那条狗坐在地上，地上有血迹，狗的嘴上、身上也有血迹，小宝宝不见了，他就认为狗吃了小孩，立刻将其棒杀
这时床底下传来宝宝的哭声，
他才发现，宝宝安然，狗的腿上少了一块肉，再到房子周围看一下，发现有只狼躺在了地上。原来狗保护了宝宝，但他仅仅凭着一点现象和自己的推理，就杀了狗，犯下大错。
这个故事是不是也有启发呢？
有意见我们可以心平气和的讨论。
佛教的存在，的确有他的道理。其实，各种哲学，就象各种药物，都有它的用处。人参也好，砒霜也罢，用得好了强身健体，用不好就容易伤人。
我的感觉，无神论就是白米饭，每天都吃，最多也就是撑的慌。实在撑的难受也还可以吐出来。或者泻掉。
佛教一类的宗教，那就是人参了。身子虚的时候，一补，身体也可能就好了。开始如果一直用，可能就有害处。
ruddle以为如何。
这样的比喻似乎并不妥当，因为这完全是站在无神论的立场，现在我们宣扬了几十年的无神论，所以有这样的比方，其实严格来讲，何为无神论，是拒绝至高无上的神明，还是根本否认有这样一类生命体的存在？
倘如在基督教的国家，这样的比方是不是可以改成“上帝就是白米饭，每天都吃，最多也就是撑的慌。实在撑的难受也还可以吐出来。或者泻掉。”？
而且从常见的无神论认识来讲，有许多对宗教的说法都是“自说自话”，基督教我不太理解，但就道教和佛教而言，许多的说法都是擅自篡改，然后严厉驳倒，其实驳倒的并非本来面目，而是随意添油加醋搞上去的。再加上这两个宗教对于老百姓还是非常宽容的，可以随百姓的喜欢而不断变化，不像基督教，教廷对教义是严格控制，所以这两个宗教在民间的许多传闻，也并非严格意义上的本来面目。
对这两者有兴趣，可以到寺庙宫观找一些书来看看，这样可以大致了解基本的状况。
其实宣扬无神论的时间比有神论存在的时间短的多。所以现在需要更多的人参与到无神论的传播中去。
想想有神论告诉了我们什么：
佛经中说佛是从他娘的腋窝里面生出来的，一生下来就会走路，就会说“天下唯我独尊”。
基督教说耶酥是处女生的，死后3天复活。
其他乱七八糟的神迹更是数都数不过来。
有时候，在和朋友交往的时候，他骗你一次，你就会警觉，但是在有神论这个问题上面，似乎大家被骗上万次也不会有什么改观，这也是比较有趣的一个现象。
非常感谢您的支持！
如RNDDLE，提到谈科学要从定义入手，那么是不是说“谈有神论就应从有神的定义入手”呢？
我们都知道，科学是从实际中观察，得出结论再求认证的，反复认证后也只说在一定条件下才发生的；
我不知道有神论是如何观察的，如何求证的，只知道一旦认定某个神后，神的一切就是必然，必然的一切那就是神。这根本就不能求证嘛，有神论必然会导致固执无明，只会沉沦到阿鼻地狱，所以我们往往不谈有没有“神”，而是说有没有“灵”，因为灵可以活在世上，得到印证。
由此可见，你对各个宗教本身的内容并不了解，何来认定？据我浅薄的知识，“只知道一旦认定某个神后，神的一切就是必然，必然的一切那就是神”，这样的说法即使是对于基督教都是不准确的，更何谈中国广为流传的佛教和道教。
我个人倒是觉得，真正有科学精神的，一定是把前提说清楚，说，我现在通过某种方法的观测、检验，假定在具备某些条件的情况下，我得到什么结论，仔细想想，经济学、管理学、社会学哪一个不是这样的？拿到学术的范畴，这也是严谨学术精神的一个体现，真正讲科学的，决不会笼而统之的给很多现象套上一个大帽子，归为某类，然后一概而论。
再者，从人类历史来看，科学本身也是发展的，在中世纪的时候，你能说哥白尼的太阳日心说是伪科学？我们现在都赞叹哥白尼的科学精神，而从现在来看，好像相对论都有了争议。
角度一定，手段有限，就决不可以说：我，当前所知，就是绝对真理。
而且，从平和争论的角度来看，定义是非常要紧的，为什么现在学术界有些争论显得非常激烈，有部分原因就是大家不讲各自的前提，拿了理论直接来套，当然是互相排斥。
反对一件事情，最好，最负责任的方法是了解那件事情的本身，然后再来反对，千万不可像当年法国大革命时期的议员们那样，每天只看群众的想要砍谁的头。
我对佛学所知甚少，不过几个贴看下来，我比较赞同走走停停的立场。
自神其说，秘不示人，而以种种堂而皇之的借口去堵”异教“的嘴，终非正人所为。
仿佛把一幅白布蒙在某家什上，宣称是镇*之宝。其实真的把布揭开，也许只是一张瘸腿的破桌子。
又如以前很多所谓**秘密，其实大多是些怕曝光后引起公愤的丑事、破事、坏事。
呵呵呵呵 阿弥陀佛
“一切唯心造尔。”心中有即有，心中无便无。然而，人的德行，才是主控一切的力量。无德难成“人”啊， 我从别处摘抄了一首小诗，或许可以让大家悟出个一二来吧。（只是摘抄之前未经主人同意，还请见谅！） 道临天下化万物 佛慈照世渡众生 儒晖千古传薪火 三教同心天地行
个人想法，还请大家多指教。
师兄注意阿，你对密宗不是很了解的话不要打击一大片阿，小心犯下谤僧的恶业！各种宗派只是观世音在观察到世人根性不同而开设的各种方便法门，本质并无高低优劣之分！
所以阿，别因为无知而误解密宗的教义教法！因为它和其他宗派无本质不同啊！
诸恶莫做，众善奉行！
呵呵，诚如你说的，要想说什么，一定先要了解，要深入了解。如何了解一个东西？是看他的理论，还是看历史？我觉得，都要有一个了解。正面的东西要看，反面的意见也要听。
最近看到过一片从学术上研究密宗的文章：http://stars.vip.sina.com/tibetanculture.htm，可以看看。
其实，人类历史上出现的宗教太多了，现在也还在不断地涌现新的宗教派别。不过看看历史书吧，不要只看宗教书籍。当我们想维护一个东西的时候，他的任何方面都是可以说成是有道理的。
唯心所造
楼主操心啊！
既然都公开放出来了何以为密！
[em01][em01][em01]佛家是很提倡辨论的，所以我赞成走走停停提出异议。
那些一听到别人提出异议就打击（而不是辨论），说什么影响别人正信心的人，我看还是自己的修行不到家。
佛家是很提倡辨论的--从来没听哪位修行师傅这么说过，释迦牟尼佛也没这么说过。的确有辩经，但不是提倡辩论。佛家有“止语”，很多高僧都这么修行过。
那些一听到别人提出异议就打击（而不是辨论），说什么影响别人正信心的人，我看还是自己的修行不到家。
最近看到过一片从学术上研究密宗的文章：http://stars.vip.sina.com/tibetanculture.htm，可以看看。
以下文字 供密宗修学者参阅:
作者:冯达庵阿阇黎
密宗本旨，与金刚波罗蜜相应。 未达此旨者，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，乃至有肉身飞升之效，皆非正宗。古云；“不揣其本，而齐其末；方寸之木，可使高于岑楼”。本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论。真正学者应知抉择。
禅密之异宗趣，在透重关后分途。平等开展，心体朗然；观察融通，性理历然；二空真如所显之圆明，藉示菩提心妙相。从此归于无所得，即与般若波罗蜜相应。依此三昧，泯入涅槃妙心（注二）；任运应世，自身等佛，是为禅宗宗趣。依此三昧，进求如来果位，精修三密，即身成佛，是为密宗宗趣。 禅宗自身等佛，乃比拟词，无庸解释。密宗即身成佛，是何等义？则须讨论。夫佛身者，一切种智阐发极致之结晶体也。常途教法，任一“种性”皆从经验上熟习之。种性无量无边，故经验之事亦无量无边。历无央数大劫，经验犹未能备。如届圆备，则得一切种智．此智有名大圆镜智，为果位法身之主体。平等性智洞开之，妙观察智条理之；成所作智变化之；总汇于一切皆空之法界体性智；五智法身于焉具足。彰为妙相，内证则显自受用身；外表则显他受用身。而就众生缘之所近，随机流现种种变化身，斯乃成佛正义也。然常途须历不思议劫数而后成，密宗谓能即身实现。究凭何种方法？实现何种佛身？此固学人所当精研者。 法相之现，或单依内根，或兼依外境。前者惟己自知；后者乃众共感。所以其感者，众各有粗重业力参加其间也。诸佛微细法流，未尝不参加众生之心。众生内根不自觉，无明遮蔽，接受力薄耳．若能提高接受之力，心内自然发现种种庄严妙相，诸佛皆得示身其中。然如何方能提高接受力？则三密加持之道也（注三）。 行者于自心圆明中，取有缘之佛为本曾，而修其三密。精诚所感，加持力自必浓厚。力用渐强，根本无明渐被冲破。工夫纯熟，本尊妙相自然现前。同修者若具相当根机，个见尊身赫奕。次焉者，或感净光，或感妙音，或感异香等等。下此只见行者趺坐坛中而已。本尊已常现前，进一步则融入已身；自成尊形，与肉身不相妨碍，此导非具（莲花眼）不能见。他人偶得见之者，每由净光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻极熟，所成尊身只名加持身。舍加持力，此身即隐。其能永显者，则名受用身、须待上品悉地成就之时也，虽已成就，无论现生来生，只以等流身应世。若欲现三十二相之应身，要由多数众生相当净业感得。法华会上诸垂迹尊者，如舍利弗，须菩提等，夙曾示现应身；仍授记若干劫后始有机缘成某某应身佛；正以众生共业关系，未易随时成熟故。学者闻密宗即身成佛之义，或以为当显示三十二相为众生所共见者，误会耳。 上品悉地成就，得受用身，是为即身成佛之正义。然尚有完全局部之分。盖法身具含十六大菩萨特性。一生练习圆满，固成完全要用身，若分十六生习之，现在惟专修金刚萨埵 特性，到无功用道后，得成东方诸佛之一尊。工夫至此，虽只成局部受用身，已符即身成佛之义矣！成佛之时，无论完全局部，十万诸佛法流必集中于其身。而能摄受全体佛性一一保持之者，乃金刚波罗蜜菩萨特性。无此特性，则十方诸佛不克现前证明之。是故密宗真实行者，必与金刚波罗蜜相应。
管你密不密，现在有人收我的话，我立即就拜。当然，轮子之流就不要了。
恶善之间在乎你自己的把持而已。
我看你们混淆了一些概念，将藏密当成是密宗了，这是错误的,
佛教传到藏地，和当地的苯教融合,所有有别于汉地的佛教,密宗不能用藏密的特点来概括.
科学的科学是哲学，哲学的哲学是佛学-----这是我的一位老师，物理学博士说的
科学讲求的是实证，要在哲学假设的基础上去证实，但我们的知识、手段有限，所以只能不断去证，越证越细，越证越多，就像个无底洞；哲学给科学提供指导思路，但它永远也不能证明“我是谁？”；佛学告诉你，你就是佛，佛就是你，世界万物本是一体，只是在不同空间维度现象不同而已（此为自己胡言乱语）。
但有一点，佛学讲求的也是实证，有调查研究才有发言权，呵呵
走走停停说的那些可能在藏密出现过，甚至是打着密宗旗号的骗子那出现过,密宗传到西藏就和当地原生宗教结合了,所以有些东西是后来人为加上去的,和正宗的密宗是两回事情.
把密宗不同的派系混为一谈.可见有些偏颇和无知.
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