八部，六道，三乘，二谛(2011-01-01 09:18:18) - 栖息谷-管理人的网上家园

我的愚见是：真想修行的话，信轮回，比不信要好；信神通，比不信要好；信科学，不如信佛法；“迷信”越深，解脱的可能性越大。好比释迦牟尼“三乘喻”中那仨小孩，信外面存在三辆玩具车的，要比怀疑者更容易逃出火海。

一旦逃出火海，玩具车有与没有也就无所谓了。换言之，一旦你参悟了佛教真谛，佛经上的话是真是假也不再有意义，轮回是浮云，神马（神通）也是浮云。兔死狗烹、鸟尽弓藏、过桥抽板、卸磨杀驴，这些成语恰好可以模拟一个修行者的参悟过程。

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不怕你笑，继续谈佛。

《天龙八部》这部书，取名于佛教术语“八部天龙”。八部，即八种生物，包括天神、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

天神近似中国道教的神仙，龙神近似龙王，夜叉是一种鬼，乾闼婆是另一种鬼，阿修罗近似魔王，迦楼罗就是《西游记》里抓过唐僧的那只大鹏金翅鸟，紧那罗介于人、神之间，所谓半仙之体，头上长一独角，样子很像二十八宿里的井木犴，摩侯罗伽意译为大蟒神。

这八种生物，各有各的神通，各有各的脾性。据说，它们分别对应《天龙八部》里的八大主角，譬如天神对应乔峰，龙神对应段誉，阿修罗对应慕容复。但是《天龙八部》的作者金庸先生并没有做过这样的对应。

我的愚见：也许金庸为这部武侠经典起名时，只是随手从佛经里取一名相，并没想让他笔下的人物分别成为八部天龙。真要对应的话，与其把书中人物对应八部天龙，不如对应人天六众，因为后者比前者脾性更明显，对应起来更少些牵强附会。

“人天六众”即六道，包括人道、天人道、阿修罗道、畜生道、鬼道、地狱道。佛教用六道来给世间一切“有情”做分类，使世间一切生物都在六道的囊括之中，六道之外，再没有别的生物。我们人类统属于人道，有七情六欲，有善恶之心，没有超能力；一切天神属于天人道，有七情六欲，有善恶之心，也有超能力，不过在情欲上要比我们人类淡薄很多；阿修罗道有神通，但是心高气傲，争强好胜，自私，好斗，喜欢权力；畜生道愚蠢，不明白事理；鬼道贪财贪淫；地狱道杀生作恶。

《天龙八部》诸人物，从脾性上看，段誉、王语嫣、虚竹可以对应人道，乔峰可以对应天人道，慕容复、慕容博、鸠摩智、马夫人可以对应阿修罗道，四大恶人之三南海鳄神可以对应畜生道，四大恶人之四云中鹤可以对应鬼道，老大段延庆可以对应地狱道。这样对应仍显牵强，因为段誉也杀生，南海鳄神则既愚蠢又杀生又争强好胜，所以每一个人物都不是对应一道，而是对应好几道。

既然人天六众可以囊括一切生物，而八部天龙也是生物之类，所以后者是可以划入人天六众的。怎么划，佛经上无载，不妨自己来。照我的理解，天神自然划入天人道，龙神、大蟒神、金翅大鹏鸟则划入畜生道（佛教所说的畜生包括人类之外的一切动物，像昆虫、鱼类、细菌、病毒，全是“畜生”），夜叉和乾闼婆同属于鬼道，阿修罗当然属于阿修罗道，紧那罗半人半神，可以划到人道或者天人道里去。这样一划分，八部和六道就有了对应关系，不至于成为互不统属的两套概念。

佛教常讲轮回和因果，划分八部和六道，其中一个目的就是让轮回和因果变得更直观、更容易理解。比如说，如果这辈子不善不恶，下辈子还会托生到人道；这辈子积德行善，下辈子就会托生到天人道；这辈子争权夺利，下辈子托生阿修罗道；这辈子愚不可及，下辈子托生畜生道；这辈子好色贪淫，下辈子托生鬼道；这辈子杀生作恶，下辈子托生地狱道。

如果你追问：要是前半生积德行善，后半生杀生作恶，将来是托生天人道还是地狱道？或者反过来，前半生杀生作恶，后半生积德行善，将来又托生哪个道？如果一个人既积德行善，又好色贪淫，或者既愚不可及，又积德行善，或者既好色贪淫，又杀生作恶，将来又会托生哪个道？

至少就我目前读过的经文来看，对以上问题，佛经里没给明确答案。或许因为创教者不是程序员，没有穷尽一切可能的思维习惯，以致让轮回理论留下了一些小漏洞。

有漏洞的理论不足以模拟我们复杂到变态的现实生活，因为身兼多种道德特性的人实在太多，一个人完全可以在发自内心地向希望工程捐款的同时，又经常包养援交女生；完全可以在暴打访民之后，又扶着老太太过马路；完全可以一边往牛奶里兑三聚氰胺，一边却身体力行节能减排，早早过上低碳生活。总之，现实的躯体实在太大，理论的被子实在太小，随便你怎么裹都裹不住。

幸好佛经里还有别的理论，可以为八部天龙、人天六众、六道轮回、因果报应等理论打补丁。举个例子，释迦牟尼讲过“三乘喻”，说某老头儿有仨小孩，在一所大房子里玩耍，玩着玩着，房子失火了，火势由外而内，越来越大，老头儿在门外高喊：“快出来吧，房子起火了！”仨小孩玩得高兴，不愿出来。老头儿又喊：“你们瞧，火苗子都蹿到屋檐上了！”仨小孩一个火苗也没瞧见，以为老头儿骗人，于是继续玩耍。老头儿没办法了，编了个瞎话说：“我给你们买了三辆玩具车，好玩得很，谁先出来就归谁。”小孩一听外面有玩具车，一个个都跑出来了。

释迦牟尼的意思是：这个世界就像着了火的房子，芸芸众生就像那仨小孩，我就是那个老头儿，我怕你们在尘世间饱尝生老病死之苦，劝你们逃出尘世，可你们沉迷于种种欲望，不愿意逃出，也看不到我给你们指出的苦难，那没办法，我只好编造一些说法，譬如八部天龙啦、人天六众啦、六道轮回啦、因果报应啦，来诱导你们逃出来。

三个玩具车就是“三乘”，着火的房子简称“火宅”，所以这个比喻既叫“三乘喻”，又叫“火宅喻”。“三乘”后来在古印度引申为大乘、中乘、小乘，代指三个大的佛教派别；“火宅”则进入魏晋南北朝的文人视野，代指多苦多难的漫长人生。不信您回头翻翻魏晋诗赋，陆机、谢安、陶渊明等人在文章里就动辄火宅火宅的。

那么好，有了教主释迦牟尼的比喻垫底，我们不妨可以这么理解：所谓因果报应、六道轮回，只是佛教劝人向善、劝人修行、劝人去贪、劝人清净、劝人不再执着的手段。

但我必须指出，这样理解可就落了下乘。因果报应或许不总发生，六道轮回或许存在漏洞，问题是，在现实生活中这些理论却是经常有效的。一个人被洗脑，被代表，却浑浑噩噩，糊里糊涂，从来不去想想病根儿在哪儿，跟入畜生道有何区别？一个人贪婪，忙碌，紧张，郁闷，五内俱沸，如入油锅，跟在地狱道有何区别？更合适的理解也许应该是这样的：你有什么样的性格，就产生什么样的心情，你有什么样的心情，就入什么样的轮回，不必等到来世，时时刻刻都有六道轮回，时时刻刻都有因果报应，时时刻刻都是现世报。用唯识宗的说法，一切因果、轮回，皆为阿赖耶识所变现；或者禅宗的说法更形象一些：境由心造，你有什么心，就入什么道，快乐时是天人，痴迷时是畜生，贪婪时是饿鬼，好胜时是阿修罗。

从“科学”的角度看，如果轮回和报应只是“境由心造”的演绎，那么轮回是真，报应也是真。如果轮回和报应是指天堂地狱投胎转世均为实有，那么轮回是假，报应也是假。可是，说其为真和说其为假，都落在下乘，因为它们既不真，也不假，既不实，也不空，既不科学，也不伪科学，既是比喻，又不是比喻。

天台宗有“二谛”之说，即法有两种，真谛和俗谛，世间法为俗谛，佛法为真谛。真谛无法通过语言文字来准确表达。释迦牟尼说：不可说，不可说。不是他有什么***不能说，而是没办法通过“说”的方式来让受众领会佛教第一义。老子也说：道可道，非常道。真正的道，根本说不出来。可是不说，受众更没办法领会，于是禅宗的机锋和棒喝应运而生，师徒之间答非所问，大打出手，甚至呵佛骂祖，指释迦牟尼为“狗屎橛”，无非还是试图通过这种变态表达来让学人领悟真正的佛法。当然，禅宗到了后来是越走越偏，唐宋以来，绝大多数禅僧和禅门爱好者（如雍正和林黛玉之流）是不“悟”的，可是为了表明他们已经“悟”了（“悟”者可以承受衣钵，住持丛林，享受名誉上和经济上的丰厚供养，对“不悟”者的诱惑是很大的），或者自以为已经“悟”了，也跟着答非所问，至少在形式上显得高深莫测。这些滥竽充数的家伙越多，我越对禅门失去信心。你问：你怎么知道他们滥竽充数？很简单，从他们的言行举止就能看得出来，谁要说一个参悟了上乘佛法的人仍然那么刻薄尖酸贪婪愚痴，打死你我都不信。

世间一切科学、科技、制度、法律，在佛门看来都是“俗谛”，因为这些都不是佛教第一义。可是细想起来，多达一万多卷的经、律、论，释迦牟尼长达四十九年的说法，又何尝不是俗谛？释迦牟尼说，他说法四十九年，其实没说一个字。为何？说的都是俗谛，没有一个字是真谛，真谛不可言传，只能意会。

推而论之，八部天龙、人天六众、因果报应、六道轮回、密宗所深信的种种神通、关于释迦牟尼的神异传说、禅门的机锋、净宗的念佛……都是俗谛，都可以视为假名。可是要没有这些俗谛搭桥，你我都无法抵达真谛，在这个意义上，所有俗谛又都为真实。

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新浪网友2011-01-01 13:33:33 [举报]

岁岁有今朝

凉月满天2011-01-01 16:55:29 [举报]

神是真有的，每个人都是神。佛是真有的，每个人都是佛。你记得你是来世上干嘛来了，你就想起你真正是谁了，你想起你真正是谁了，你就不去信这个信那个了，因为这个那个都是你自己的心在迷茫的时候造出来度自己的，你都度了，还信它干嘛呢？
来干嘛？来做神。做佛。做自己。不是，你是神，是佛，是自己－－你是一个拥有小小躯体的广大灵魂。
近来觉得佛谛教义不给劲，基督天主又不想信，结果遭遇了一种新理论：人生命不死，永世轮回，没有地狱，只有天堂，每个人都是神，我是，你也是。我目前觉得靠谱。

博主回复：2011-01-01 19:33:09

这个理论好啊，精神不强大、人格不独立的话，整不出这种理论，可见凉月是精神强大的女人，简称女强人。
不过凉月，这个理论也有个小瑕疵：现在这颗星球六十亿人，一百年前才几亿人，如果每个人都永世轮回的话，那多出来的这一坨一坨的人群是怎么回事儿？生命轮回提速了？或者一批外星人吃错了药，轮回到了地球上？

凉月满天2011-01-01 22:27:38 [举报]

没有。没有瑕疵。一坨一坨的人群也许不过是一个广大灵魂包覆起来的种种肉体。人是一体的，只是我们把它给忘记了，所以就造出了一个无穷分别的世界。
每个人看似有分别和各自的灵魂，甚至有的人看似没有灵魂，可是我们其实都是一体。只是经由一条遗忘的通道来到一个巨大无比的幻境里，于是就遗忘了这一个至关重要的事实。
不过，未必我们的生活中没有外星人，人家不肯让咱们看见。
这么想想的话，呵呵，很科幻，但是让人愉快。

博主回复：2011-01-02 19:42:54

从无分别，到无穷分别。我发现，凉月这个思想还是脱胎于佛教。不过你讲的更艺术，更形象。

粉色毒药2011-01-02 16:06:28 [举报]

【一个人完全可以在发自内心地向希望工程捐款的同时，又经常包养援交女生；完全可以在暴打访民之后，又扶着老太太过马路；完全可以一边往牛奶里兑三聚氰胺，一边却身体力行节能减排，早早过上低碳生活。总之，现实的躯体实在太大，理论的被子实在太小，随便你怎么裹都裹不住。】最后一句话很妙。另外我认为这些并不是人的复杂性，一个人发自内心的向希望工程捐款，其实是花钱买道德，不想想他包养的女生是不是也这样靠着希望工程读到大学的？西门庆的话就是鲜明注脚：只消尽这家私广为善事，便QJ了嫦娥，HJ了织女。。。。也不减我泼天富贵！MB他以为做了这样的善事还会有好报！

博主回复：2011-01-02 19:53:17

毒药小朋友脑子好使啊，我喜欢。
西门庆的宣言，其实更像作者自己的心声（据说作者是徐渭，看徐渭年谱，果然很像兰陵笑笑生），可能也符合明朝一部分佛教信徒的人生观。当时净土宗广泛传播并不断俗化，信佛的人家里大多置有功过格，经常给自己的行为打分。作恶时减分，行善时加分，这样自己量化自己的人品。他们深信，只要临死前得分为正，就不妨碍下辈子继续投生做人。如果得分超过十万八千，下辈子还能荣登进士。我读过明朝的《云谷禅师功过格》，强奸已婚妇女一人，减300分，强奸未婚姑娘一名，减600分，但是，念佛一次，可加10分。所以在强奸的同时如果多念佛，罪恶自消，仍有好报。这是很垃圾的人生观。

粉色毒药2011-01-02 16:19:34 [举报]

现在这颗星球六十亿人，一百年前才几亿人，如果每个人都永世轮回的话，那多出来的这一坨一坨的人群是怎么回事儿？
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可能是大家轮回的次数参差不齐，比如秦琼和关公凑一块了，这事只要出生了这么多人，没轮回的要轮，已经轮回的还要轮，绝对够。

粉色毒药2011-01-02 16:24:13 [举报]

凉月的话非常有道理，这样的话，可能同时的好几个人都是一个人的不同世，这样数学角度也说得过去。

博主回复：2011-01-02 19:54:40

毒药的说法很聪明，有解释力，但跟凉月的意思不一样，另出一辄。挺好。

凉月满天2011-01-02 18:54:27 [举报]

就好比说，我们来自一个巨白无比、没有角落、没有视野、没有分别的白屋子，你自己包裹着巨白无比的衣裳，你看不到别的，也看不到自己。天长日久，你都不知道何之为你，你之为谁。这个屋子绝对地庄严华美，却让我们不能确切知道我们到底是谁。于是，我们来到这个充斥着黑与白、长与短、高与低、善与恶（当然善恶的标准是流动的）等种种差别的世界，在这个相对的世界里，看见个高的，我可以定位自己为个儿矮的；看见凶恶的，我可以定义自己为良善的；看见忠直的，我可以定义自己为奸狡的，看见漂亮的，我可以定义自己不漂亮：（种种种种。这个我们口中所谓的现实世界，其实是一个为了让自己能够体验自己是谁而被自己造出来的巨大无比的幻境。在这个幻境里，我们经历着自己的进化、演变，再经由死亡的通道转生，继续进化，继续演变，一直到那一天，你终于记起自己是谁：我们都是来自那个绝对庄严华美的世界里的绝对庄严华美的灵魂。

博主回复：2011-01-02 19:58:01

好啊，真好，我有收获。一个人能这样多想想，就不至于越活越“小”了。
人说：人类一思考，上帝就发笑。这话很愚蠢，你连思考都不会，上帝才发笑。再说上帝在哪儿？如果谁瞧见它，最好帮我捎个话：我想揍丫的。

凉月满天2011-01-02 22:23:23 [举报]

《与神对话》，网址发不上，书可于网上搜到－－揍它吧

博主回复：2011-01-04 15:29:53

谢谢凉月，我刚搜到这套书，正读第一部的开头，第一感觉是，这是一部关于美国人怎样扶乩的书，很精彩。真奇怪，博雅如我，这么牛的书竟然不知道。

新浪网友2011-01-03 13:58:58 [举报]

佛陀对于因果已经说得很明白了，关于今世做什么，下世变什么，可以用唯识论的藏识来解答，楼主你已经解答了他的现象问题即那些快乐时就天道等等，但是并不是这些现象之后就烟消云散，而是把这些情绪等以种子的形式深深进入到藏识，到最后就会形成主业力。关于主业力可以套用马克思的话来说就是事物都是不断暴露的过程，到最后才会完全显现他最强大的一面。一个最实际的例子就是一个叫施威登堡的外国神秘学家说得，每个人死了之后的灵魂经过多少时间后就会因这种主情绪（业力）而显现他真正的面貌，然后只能和他一样的人形成一个社会群体，如精灵和精灵，鬼和鬼。不是佛陀的理论有漏洞，而是佛陀认为这些不是凡夫所能理解的，要到9地菩萨（华严经，菩萨地经）的时候才能基本观察人的业障问题，套用唐朝智者大师的话，一念三千，怎么去观察呢.而且严格的说也只有佛才能完全观察，佛有十力，完全知道终生的根器业障。

azhi9112011-01-04 14:17:15 [举报]

弥勒自弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识。
当你穷究你的今世，你会疑惑：为何亿众躯体，你会凑巧拥有此身；用轮回、偶然、因果皆不得解。其实根源在于，你本存在于亿万众生之中，只是限于躯体和感知，有时不能相识其实与你同源的亿众灵魂。
看《大话西游》结尾，孙悟空远远地看见城墙上的至尊宝，我就象孙悟空一样体验到灵魂的震憾事憾和颤动。
如果把我们数十年前的生活片段录下来，我们很可能会误以为那不是我，是陌生人；如同我们在大街上看到的任何一个人。
反过来，我们遇到的每一个生命，都可能是我们在另一个时空和躯体里的生命体验。
如果我们仔细观察他人，甚至任何其它的动物，我们都能够理解他们的一举一动，理解他们的喜怒悲伤，对他们的处境感同身受——因为，从本源上，我们是一体的，而且不可规避会复归本源。
所以，善待别人，就是善待自己；所以，以悲悯之心开导暂未开化之人，弃恶扬善，不仅是所谓积德，而是当下的福报。
此之佛之谓小我与大我。

azhi9112011-01-04 14:36:03 [举报]

耶稣说：原谅他们（那些加害他的人）吧，因为他们是无知的。
可能是以他的大智慧，已经隐隐觉得他们是他自己（大我）的一部份。他们的恶就是他的恶。

恶和善是无法相抵的。恶是恶报，善是善报，不存在相加后的正负之所谓报应。不存在因为行善多就有了作恶的权力；也不存在作恶多能够以行善消解。
那些善恶相抵的谎言，曾让很多本怀戒惧的心灵坠入了地狱。

如今岁月，香火鼎盛，无数人到庙里烧高香，求财、求官，求一些在庙里求不到东西；而不是学经、学佛法、缅怀先知和圣人。如此生功利心、生是非心，且缘木求鱼。貌似信佛，实则坏佛之清誉。

博主回复：2011-01-05 09:23:14

存在相加后的正负之所谓报应。不存在因为行善多就有了作恶的权力。
赞同！

凉月满天2011-01-04 20:55:49 [举报]

我们遇到的每一个生命，都可能是我们在另一个时空和躯体里的生命体验。
如果我们仔细观察他人，甚至任何其它的动物，我们都能够理解他们的一举一动，理解他们的喜怒悲伤，对他们的处境感同身受——因为，从本源上，我们是一体的，而且不可规避会复归本源。
－－说得好。
开周的“扶乩”也说得好。跟请笔仙似的。

善恶的标准是流动的。它随着立场的变幻而变幻。成吉思汗铁蹄踏踏，他的大善的标准就是圈别人的土地，占别人的牛羊，枕着别人的妻女的乳房睡觉。希特勒的善的标准就是通过大规模屠戮，消灭掉异族，好腾出一个“干净”的适合他的种族生存的世界。因为成吉思汗不知道人与我是一体的。希特勒也不知道他族与我族是一体的。而我们很多时候，也跟他们一样，不知道人、我是一体的，所以会起分别观。这是非常大的思维局限。
这种局限耶稣没有，但是教会有，它宣布谁不信他的教谁就是异教徒；佛陀没有，但是僧团有，它宣布谁不信他的教就要下十八层地狱。所以，教会也好、僧团也好，或者其它的一些宣布自己的团体内的人要优于不在自己团体内的人的团体也好，都是受分别观支配的。所以我不信教－－没法信，有限的智慧不能理解佛和上帝怎么能够在九天之上共存。
但是，假如说有这么一个神，他宣称人与我是没有分别的，爱信佛陀的信佛陀，爱信基督的信基督，什么也不信也行，不会受惩罚，人人都是神，现世只是暂时穿着一个肉体来体验何为之神的过程，死亡之后的去处只有天堂，我觉得这个，可以信着试试看。

博主回复：2011-01-05 09:30:32

我们遇到的每一个生命，都可能是我们在另一个时空和躯体里的生命体验。
看来曾轶可老师已经悟到这个，她说她抄袭的对象可能是世上的另一个她。
教徒的眼界、心量和识见确实比教主小得多，但是凉月，耶稣和释迦牟尼活着时，局限也是有的，毕竟他们也是我们。不过我们可以把他们想象成没有局限。
《神与生活》我还是刚看到开头，后面的还没来得及，等忙完这段，慢慢看。我对这部书很有信心，相信凉月推荐的没错。
铁木真、希特勒之流都是人渣，即便他们明白人我一体的真谛，也会用左手奴役右手，因为于他们而言，这样才有快感。

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八部，六道，三乘，二谛(李开国博客转摘)

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