说到宗教哲学，奥修也是十分著名的大师，让我们先了解一下大师吧! 奥修，１９３１年１２月１１日出生于印度喜玛拉雅山南麓的一个小山村里。金色的童年使他充分体验了生命的奥义，在他２１岁那年，他开悟了。１９９０年１月１９日，奥修在他的崇敬者的欢庆中走完了他充满智慧和奉献智慧的一生。 奥修早年以极其优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾经获得全印度辩论冠军。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后，周游各地演讲，从弗洛伊德到老子、庄子和禅，从古尔捷耶夫到佛陀，从耶稣基督到泰戈尔……根据他的演讲已经出版了６５０多种书，并被译成３０多种文字行销世界各地。 他所有演讲的核心就是“静心”（ meditation），就是“禅”（dhgaya），他主张人们要自己去体验真理，去达到真实，而不是从别人那里获得知识和信仰。“静心”是生命，“禅”是生活，它是生命的辉煌的旅程。
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为了提醒大家注意跟贴里面提到的不同看法，我冒昧的在帖子原标题后面加上了＂？骗子？＂．
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名 人 谈 奥 修 |
关于奥修的讨论
〖成军按：在大陆与台湾，近年来都曾经翻译出版过相当数量奥修的书籍，如果
不仔细辨别，很可能会将他的书误作佛法。事实上，在末法时代的今天，这类新
兴宗教很多，所说所言也似乎很有道理。但与纯正的佛法相比，他们仅仅是相似
佛法的附佛外道，绝非真正的佛法。这里收录了台湾 BBS讨论区与《嘉义新雨》
杂志上两处有关奥修的问答讨论，希望有助于大家正确对待奥修这类的附佛外道、
现代“大师”。〗
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W.H. CHEN问：Osho 是那位人物? 国内有那些翻译著作?
AB TSAI答：
国内译为「奥修」, 是一位瑜伽士, 他提倡非宗教方式的修行, 在喜马拉雅
山上有教人修行之法, 由他的弟子出了许多本书。
国内许多知识份子由传统佛教(或世俗佛教)得不到「智慧」的, 便转而向这
些人的说法中去求, 由于他的用语较合乎我们的习惯( 我们受了西式语法20多年),
好像比较能吸收, 许多人就觉得心安了。
他强调自由和享乐, 但是不明说。例如教你打坐, 告诉你, 你就是自己的神;
告诉你, 音乐是美好的; 告诉你, 爱多么快乐; 告诉你自然多么美; 告诉你, 作
爱是奇妙的; 告诉你政府是无能的... 许多迎合现代西洋人观念的内容。
他综合所有哲学家的理论, 当然也包括世尊的。最常用老子和世尊的理论,
参杂了许多印度教和藏秘的修行观。
这样的强调「不用修的修行法」(你只要思考), 在国内也大行其道, 仔细观
察一下各宗教的促销方法便知。
严格说来, Osho的修行法对我们(东方人)来说并无新意, 但是由于我们的教
育方式, 已无东方味了, 所以对国内的知识份子来说是很新鲜的。试问, 有几个
人明白老子说的: 「生而不有, 为而不恃, 功成而弗居, 夫惟弗居, 是以不去」
的意义? 「弗居而不去」, 这和世尊所说的「实相般若」, 是一样的道理。国内
很少人(不是没有)去探讨。
Osho的书有很多本, 站在书局内看看就可以了。大同小异, 钱多者可以买回
家供起来。
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张慈田 访问 蔡毖濡、曾俊凯译 ──访达米卡法师
◎对奥修的看法
▲您对奥修的教学有什么看法？
他是一个很有创意的老师。他涉猎很广，基督教、道教、禅宗、佛教、西方
哲学、 心理学……等等，但我并不认为他在内观上有什么体验。就我们所了解
的，他的私生活充满了性、麻醉药、财富、权势，所以我并不认为他有什么智慧。
但是读一读他的书，里面倒是有一些不错的想法。
他有一个很重要的观点，就是你不要被宗教所害。照他的说法，宗教害了很
多人，使人们被束缚、不快乐、充满内疚，所以奥修一再强调自然、自由。他崇
尚自由，反对道德和责任，使得很多人因此来追随他。但有很多人，为了放纵自
己，很多自私的人，只顾到自己的享受，而成为他的门徒。这就是我心目中的奥
修。过去，有太多类似这样子的老师，他们出名了三四十年就消声匿迹。奥修将
来也会这样，因为他没有开悟。但他是一个很好的传教士，他能把他的想法传播
得很好。
▲他有一些佛学的作品，您认为他了解佛法吗？
我不觉得他尝试去了解佛教。他有一些自己的想法，如果有佛经中找到一两
句话类似他的想法，他就断章取义的拿出来用，而忽略上下文的含义。也就是说，
他完全是在宣扬自己的哲学，还把佛经曲解，牵强附会，使佛经看起来和他的想
法差不多。但我并不是说他就真的一无可取，他有一些著作是很好的。有一本他
写的书是我见过少有的好书，叫《无水即无月》（No Water No Moon）我觉得里
头倒是有很好的忠告。但是对我来说，奥修是个骗子，他数度更改名字，他的个
人生活充满问题，吸毒、金钱、性、权力、不诚实，他基本上是个骗子，我想刚
开始他是个天才，当他有了信徒与权力之后，他开始腐败，这里有一个重要的讯
息：不要成为老师。假使奥修不成为老师的话，他有可能开悟，但是他成为老师，
他才有这样的结局。
▲奥修的思想在西方及上座部佛教国家盛行吗？
不在上座部佛教国家盛行，但是曾在西方国家盛行，因为这种思想，这种型
态的老师，不只是信徒的老师，而是他们的中心，因为他的个人魅力，信徒被吸
引过来，当他死了，这群人就分裂成佛教徒或基督教徒，奥修的思想将消失，它
已经开始消失中，但他的书将持续销售一阵子，因为它们很有兴趣。
并请感兴趣的朋友留意这个帖子：
http://www.21manager.com/dispbbs.asp?boardID=127&ID=41654&page=1
太棒了！太棒了！太棒了！
上帝死了....神就来啦.....
[em23][em22][em01][em29][em44][em39][em37][em33][em48]
奥修只是他自己，碰巧他写了些东西！碰巧我看啦，你看了,还有别人看了
碰巧有人喜欢、有人反对、碰巧......他可能知道可能不知道我们的存在吧
有时候真有意思，在“教主”的书中你看到的都是辉煌的东西，倒是教徒们会在不经意间吐露一点真相。下面是奥修的教徒的一个帖子，大家可以自己从这个帖子中辨别真相，看看奥修到底是个什么？
--- [转帖] 奥修被迫害和拒绝的几个原因--（全然） (http://aoxiu.com/cgi-bin/lb5000/forums.cgi?forum=41&topic=155) ------------------------------------------------------------------------------- -- 作者： sumukh -- 发布时间： 2003/08/05 12:42pm
[这个贴子最后由全（）然在 2003/12/30 11:45am 第 1 次编辑]
奥修被迫害和拒绝的几个原因 1.当一些大觉者降临到这个世间时，大都遭到不同程度的迫害和诽谤。比如达摩在当时 曾多次被下毒.被称为“魔头”；称耶酥为“鬼王”，最后流血.定死在十字架上，耶酥是死
于有教养的文士之手；苏格拉底称为“疯子”而被毒死；当然奥修也不在例外。其主要原
因——利益熏心的人们早已习惯了虚伪的谎言，针对真理难以接受。
2.奥修毫无掩饰地讲述真理，同时对政客的阴谋野心.虚假的宗教也给予了有力的批驳和
毫不留情地揭示。这关系到某些人的切身利益，最终导致了矛盾的激化。被某些国家和宗教
组织定为“邪教”，这也在情理之中。
3.奥修的一个女门徒（希拉）被利益冲昏了头脑，她从事贩毒.绑架.私藏军火，希拉从
美国携带巨款逃于欧洲，被国际刑警抓获，最终她把一切的罪过全部栽赃驾祸给奥修，奥修
被诬告推上了法庭，奥修在法庭上说自己根本不知道这些事。奥修在法庭上说：“犹大出卖
了耶酥，在某种程度上是犹大帮助了耶酥，如果没有犹大的出卖，显示不出神的美意，那将
是一种缺憾。她（希拉）不仅没有成全我，反而玷污了我。败坏了我的名声那倒无关紧要，
她——希拉不仅玷污了神，况且还亵渎了神！
4.奥修被关在奧克拉荷馬的監獄裡，用「鉈」（thallium, 一種重金屬元素）對他下
毒，還用輻射線照射，这种惨无人道的鄙劣行经，在当时什么样的人才会有这种权利和手
段？！——这，惟有阴险毒辣的政客才能做得出，都是在（老布时）的指使下干的。
5.奥修完全可以摆脱对他生命的威胁，但是，奥修为了保护美国社区来自世界各地的门
徒，他不惜自身生命，引开了“政客”的目标。他的门徒得救了，奥修却及早地离开了我
们。
6.奥修身负重毒折磨的情况下，仍然坚持传道。一次，奥修被希腊的门徒合法邀请讲
道，当奥修乘坐飞机即将到达希腊上空时，美国总统老布时向希腊威胁：“不准奥修的飞机
降落，否则我将对你们国家将如何如何........即便是希腊的门徒再怎么诚心邀请，奥修无
奈，只好调机回头。——你看！这些丑陋而富有野心的“政客”们，多么荒唐可笑！
7.奥修访问了这个地球，他接受存在的安排。奥修肉身虽然离开了我们，他却得到了生
命永恒，他的生命.爱与欢笑依然蕴藏在我们的心中。
8.奥修是一个被点燃的炸药库，阻力越大，他的爆发力就越强！他会冲刺到世界的每一
个角落，直到光明的火把照亮整个天空，你会看到奥修会心的微笑。
奥修似乎不只是骗子。
以下的内容，和apologetics index论坛（这个大概可以翻译成基督护教论坛）上的一些描述比较相似，apologetics index论坛的内容依照美国人讲究论据的原则，都有相关的出处。而且其内容，还要丰富。特别是对于奥修涉嫌犯罪的描述。
http://www.apologeticsindex.org/b40.html
作者：yiyi@sina.com
提起奥修，许多西方人也许并不熟悉，但说到“性大师”拉杰尼希及其创办的拉杰尼希静修所或静修中心，对那些经历七八十年代的西方人尤其是美国人来说，则记忆犹新。“奥修”是拉杰尼希在遭到西方多国驱逐后于1989年才在印度改为此名的。因此，在我们谈到奥修时，必须先从他的历史谈起。
拉杰尼希原名叫阿恰里亚·拉杰尼希。1931年12月11日生在印度中央邦古其瓦达地方的一个殷实人家，其家庭有耆那教的背景。由于家庭的影响，他自小对宗教有着浓厚的兴趣，并在早年就显示了他的口才。在中学期问，据说就表现出对本民族文化持“激烈批判”态度。以后考入了印度贾巴普尔大学哲学系，学习成绩优异，还获得过全印度辩论冠军。他自称就在大学学习期问忽然得道开悟。1956年大学毕业。以后又修硕士学位。1957年他开始在印度的拉杰普尔梵文学院和母校贾巴普尔大学任讲师，教授哲学。1958年在他取得项士后，在母校任哲学教授。1966年，他突然辞去了教职，声称得到了神的启示，决心要把余生奉献给“人类的灵性复兴”事业。
于是，他在各地云游布道，大肆宣传自已在1953年得道的故事，并开始广招弟子，建立了教门。1969年，他发起了新的国际遁道者运动，向传统的正统宗教教义发难。1971年，他声称自已是七百年前一位大圣人转世，并以“神”自居，凭借他的口才和独特的说教，很快就得到了一批信徒。1972年，约五十名西方人成为他的第一批忠实信徒，这些人都身着黄色僧袍，把教主的像带在身上，而且完全听命于教主，连自己的名字也都由教主更新。1974年，拉杰尼希静修所和拉杰尼希基金会在孟买东南的蒲那正式建立。此后的七年间，大批西方人到此向他“朝圣”，仅美国就有五万多人。与此同时，他派了一批忠实的信徒到世界许多地方建立拉杰尼希静修中心，发展了许多信徒。1979年在蒲那静修所长期定居者达二百人，而到1980年底就发展到一千五百人，其中大部分是西方人。据拉杰尼希在80年代初自称，他的信徒已达三十万，除印度外，在世界上已设立了二百五十个拉点尼希静修中心。
拉杰尼希的说教并不系统，而且往往前后自相矛盾，语义重复。但他天生是位演说家，多年哲学教师的工作经历，以及他的惊人记忆力，使他在布道时能广征博引，上自天文地理，下至三教九流，俨然是一个无事不知的大圣人。这对一些知识较贫乏的人，尤其是涉世不深的青年人颇具吸引力。更重要的是，他能把印度教的一些思想与西方宗教、心理学甚至西方哲学巧妙地混合在一起，说出一些惊人之语，常使人感到神秘莫测，惟有他才是智慧的化身。
他声称世界上只有他的宗教才是惟一正确、惟一可信的，是惟一智慧的，惟有他是真理，是正道；攻击所有其他宗教都是骗人的。所以，他所创立的新宗教被人称为“惟一教”。他说：“耶稣、穆罕穆德和佛陀等只会使人背离正道”，“真理是不能言传的，言传之后就成了谎言，言传本身就是伪造。所以吠陀经、圣经、古兰经都只有第二原则，而不是第一原则，它们记载着谎言，而不是记载真理，因为真理无论如何是不能言传的”。但他又故弃玄虚地说：“我一直像一只蜜蜂从这一朵花飞到那一朵花，撷取众多的芬芳，所以我能同禅宗、耶稣、犹太、穆罕穆德自在相处，我不属哪一家，但我处处为家。”在他的说教中涉及最多的问题是性（欲），他在讲道中多处强调只有通过性经验，才能达到超越肉欲的性。他说：“你可以使用性作跳板，一旦你知道了性的狂喜，你就能了解神秘家一直在谈论的——一个更伟大的性高潮，一个宇宙的性高潮。”
他批判一切传统宗教对性的压抑是假道学。他声称他要为“人类灵性复兴”事业作奉献，用他的方法拯救人的灵性。为达到这一目的，他成立了许多“治疗小组”，既采用西方的心理学治疗术又鼓吹印度教中性力派的双修法。而所有这些方法对性欲都持放纵态度。在他讲道中对印度性力派经典《坦陀罗》大加吹捧，把性(欲)说成是可以“达成最高自由的工具”，公开向信徒们鼓吹要“通过性爱去获得自由”，说在坦陀罗的性高潮中“你可以尽你喜欢地去放纵”。“性行为、爱的行为可能是最深的工具之一，透过那些工具，喜乐可以被达成，……性可以成为喜乐的源泉”。“性是最神圣的”。又说：“要发挥你们的性欲，而不是压抑它！爱是万物之始，无始也无终”“进人性，就好像你进入了一座庙宇一样，它是非常神圣的。那个最奥秘的钥匙－－能够开启一切锁的钥匙－－就在那里。因为性是生命的源泉”。在他对性(欲)的论述中，公开声称无道德可言。在他的讲演集《没有水，没有月亮》一书中，对于对妻室和数子有责任心的一位男士持批判态度，声称此人对其他女性不敢有非分之想是头脑受压抑，是“不放松”造成的。“因为你的社会已经训练了你怎样不放松，你的社会已经教会了你怎样控制，而这里我正在教你怎样放松，这完全是反社会的，但神就是反社会的。”
他对性的看法必然也反映在他对婚姻家庭的认识上。他公开反对婚姻的承诺，声称“婚姻是一个枷锁”，还说“婚姻本身就是一种卖身，如果我确信我的爱，那么为什么我要结婚呢?结婚的这种想法正是一种不信任，而正是这种不信任丝毫无助于使你的爱变得更深刻些和更高大些，它只是要摧毁你的爱”。他声称纯粹为了欢乐的性爱，没有生育目的的玩乐才是美，而家庭是世界上最过时的东西，它已完成了自己的使命，现在正是人们摆脱家庭桎梏创立新的生活风格的时代。
不仅如此，他公开提倡享乐主义，说：“除非你能够享受你自己，否则你无法帮助任何人去享受。”“像‘牺牲’、‘责任’、‘服务’这一类的话是丑陋的，它们是暴力的。”为了能尽情地享受生活，他要求信徒不为过去、未来、家庭琐事而烦心，要他们“摆脱自我与良心”，“停止时问，沉入瞬间”，以达到超凡脱俗的境界。
与他的享乐主义相应的是他对金钱的看法。他说：“反对金钱是愚蠢的，金钱是一个很美的工具……没有钱，就不可能有发达的文化、社会或文明。”在他鼓吹金钱至上的同时，对穷人充满了厌恶和鄙视。他公开反对人们帮助乞丐和穷人，认为他们是罪有应得，不值得怜悯。他说：“穷人是一个头脑有障碍的人……”，“世界上的穷人应该为他们自己的贫穷负责。……为什么他们不要听命于聪明才智?穷人不应该生小孩，他应该去赚钱。”他声称他的教派“只能吸引那些非常有才能、非常聪明，或是在某种生命的品质上非常富有的人”，而“那些处于饥饿状态下的人……宁可把你吃掉，也不要听你的静心技巧”。因此他声称他只是富人的教主。
拉杰尼希之所以能在较短的时间内吸引如此多的信徒，尤其是西方信徒，一方面是由于他的传教内容和活动方式与传统宗教截然不同，十分投合那些对传统社会和教会不满的人的心灵需要。另一方面，也由于他聚财有术，在很短的时问内，便使该教固有十分雄厚的财力。
他的静修所或静修中心都过集体生活。正式举行过入教仪式的信徒都身着黄袈裟，被称为“桑耶西”。这是梵文和巴利文，意为出家、离俗和禁欲的人。但此解释不适合该教团，因为他全然反对禁欲，提倡性交自由。在他们的静修所中，男女相拥，旁若无人，因为拉杰尼希为“桑耶西”开创的一百一十二种修行方法中，除了包括打坐、念经、唱宗教歌、听音乐、尽情发泄等，还有就是男女双修。据拉杰尼希说，只有通过这种方法才能得道，成为新世界的新人。这种新奇的修道方式既神秘又刺激，自然对一些人，特别是迎合了一部分提倡性开放的西方人的口味。
拉杰尼希深知人们都有好奇心，有时越故作神秘就越能吸引人。在他出版的书中有一本名中《拉杰尼希空无之书》，全书共二百页，全是白纸。拉杰尼希曾对一位弟子说，世界上的人都太愚蠢，你说话他们上当，你不说话，他们也上当。他的这番话折服了此人，从此便死心塌地地跟随了他。此后拉杰尼希在布道活动中就采取这两手，或是口若悬河地说些不着边际的“智慧语”，或是缄默不语，使许多人把他视若神明。
静修所的信徒们每天早八点聚集在“悟室”，静候“大神”拉杰尼希的来临。当“大神”乘坐高级轿车驾到后，信徒们都以极其谦恭的态度玲听他讲道。为了增加讲道效果，使信徒产生“幸福感”，“大神”在布道时经常向他们布施“圣水”，让他们喝。所谓圣水是加了麻醉剂的水，人喝了之后便会产生幻觉。每当他讲道结束乘车离去后，全体信徒就会如醉如痴，有的狂笑不止，有的泪流满面，在悟室狂欢乱舞，庆祝自己又得到了新道。晚上，拉杰尼希主要是为新教徒举行入教仪式。新教徒被带到一问房里，合十静坐。层内灯光幽暗，拉杰尼希像“一朵云似地飘入”室内。坐定之后，把人一个个地召过去赐给他们串珠与新名字，并告诉他们这个新名的含义。随后，他口中念念有词，做出一些莫名其妙的动作，这时灯火熄灭，乐声顿起。大家合节鼓掌，拉杰尼希用食指触及新教徒额头，据说那里是人的“第三只眼晴”，点化之后即可洞悉人生。如此一番之后，他悄然离开房问，灯火重放光明，这些新“桑耶西”们似乎在彼岸世界邀游了一番回来，有的哭泣，有的歇斯底里地狂笑，有的昏倒在地。
拉杰尼希不仅能靠其说教和魅力来吸引人，而且还有一套生财之道，使他在很短时问内就成了亿万富翁。其聚敛钱财的方法主要有如下几个途径：一是从信徒中搜刮，由于他对穷人的卑视态度，在他的教团中，信徒都是家境较好的中产阶级或富人。拉态尼希对富家子弟情有独钟，常花很多时间与他们进行个别谈话，要他们倾其所有支持神的事业。一些被他的魅力所折服的信徒果真心甘情愿地捐出了他们的全部财产。这些钱财到底有多少，谁也说不清。其二是在教国内开设以赢利为目的的基金会。基金会最初主要从事大量发行和出售他的讲道集和录音带，这给他和教园带来丰厚的收入，因为仅就他在1974年至1978年间，他每天平均讲道一万三千字，四年中共讲了三千三百万字，整理的讲道集有三百三十六本。而每本讲道集的售价从六十五到二千五百卢比不等。每盒讲道磁带则卖七美元或更多。基金会还出售用他的头像制作的各种纪念品，从明信片到酒瓶扳手，都收入不菲。此外，由基金会出面开设了所谓经拉杰尼希神力治疗的精神病诊所，就诊者居然十分踊跃，由此获取了相当可观的诊费收入。到80年代，基金会在西方国家进行了一系列的商业投资，包括在欧洲开办的各种商业、公司、餐馆、夜总会等，这些机构在1981－1983年都收益颇丰。所有这些，使拉杰尼希过着十分奢侈的生活。他个人拥有四亿美元，四架普通飞机、一架直升飞机、九十一辆豪华汽车。
但是，这个以反社会、反传统教团而迅速发展起来的新宗教，愈来愈引起印度正统宗教和政府的不满。1980年印度政府不承认它是宗教组织，限令其交纳一千万卢比的巨额税款。但老谋深算的拉杰尼希早对此有所防范，早在几年前已在他的助手、一位中裔美国人希拉的帮助下把六百万美元存款转移到美国。因为他一直认为，美国是人类的未来，是世界民主和自由的楷模，他坚信他的教团将会在美国兴旺发达。
1981年拉杰尼希为逃避印度政府对他逃税的指控，以去美国治病为名，带领一批忠实信徒前往美国。他一到美国就采用了惯用的伎俩，宣布他如今进入了“缄默期”，表示不再公开讲道。要听他的道，只有通过他的录音带或买他的书。他先在新泽西州定居。但不久，就带领了一批信徒移居俄勒冈州的安特洛普。在此之前他早巳派了四十名亲信，在该地发起了灵性复兴运动，买下了一个大牧场，并竖起了“拉杰尼希新桑耶西国际公社“的牌子。根据拉杰尼希的设想，他要把安特洛普小镇不仅建成他们的国际总部，而且要建成全面的自给自足的圣城。因为据他预言，1993年世界将要发生核战争，后时该圣城远离核攻击目标，至少可保存两千名信徒。由此他大兴土木，架桥修路，建立各种水电设施、医院、宗教活动中心、文化中心以及各种生活用品和食品供应基地。与此同时，为迅速扩大他们的势力，他不断在安特洛普买中了一片又一片的土地，先后共达一万英亩，可供五千人生活。短短的几年间，把安特洛普建成了一个美丽的城镇。而所有这些工作都由成百上千名定居在此的信徒完成。拉杰尼希让那些捐巨款的富有信徒担任部门负贵人，而钱财不多的信徒则每天从事十二个小时无偿而艰苦的劳动。
拉杰尼希并不只满足于物质上的富有，他还想通过竞选达到政治上控制小镇的目的。为此他指示他的亲信大力网罗各种人物来安特洛普定居。不久小镇上来了一批不三不四的人物，包括酒鬼、吸毒者、白食者。通过这些手段，1983年1月的选举使拉杰尼希如愿以偿，不仅小镇镇长由他的信徒担任，而且在镇委会中他们的人数占了绝对优势。这样他们既掌握了小镇的经济命脉，又掌握了司法和税收大权。同年6月，镇委会就作出决定，要在本镇建立一个裸体公园。与此同时，当选举目的达到后，拉点尼希不再需要那些不顺从他的人，千方百计地要把他们赶出小镇。但请神容易送神难。这些人就是赖着不走，教主动用他的卫队也无济于事，只好把他们安排在镇子附近。不久，其中的一些人就不明不白地死去，其症状大体相同，都像披人使用了毒品而睡死过去的。警方虽然怀疑是拉杰尼希指使人下的毒，但因证据不足，无法控罪，为了消除警方的怀疑，拉杰尼希宣布他不再过问教务，把教权移交给希拉。此后有段时间他果然很少露面。但他很快就发现，希拉是个野心很大的女人，随着时问的推移，她愈来愈不把他放在眼里。于是拉杰尼希决定复出。由此教团内部争权夺利的斗争达到白热化的程度。希拉眼看夺权无望，便席卷了五百五十万美元逃到欧洲。当国际刑警最终在德国将她抓获时，她把拉杰尼希吸毒成瘾、诈骗、生活奢侈糜烂等一系列罪行都抖落出来。据说在逮捕希拉时，还发现了一张准备谋杀的九人名单，他们都是拉杰尼希的仇人。此事最终导致了素来标榜宗教自由的美国政府的重视，美国联邦调查局曾派出四十人到安特洛普进行调查，发现了几个武器库；内藏有大量的武器。甚至存重武器，而且还发现了毒品生产室，这在美国是犯重罪的。此外在他们总部所在的地区附近，还发现被毒死的曾为他们争夺该小镇选票出过力的原信徒的尸体。西方传媒对此作了大量报道，认为拉杰尼希是犯有三十五项罪名的嫌疑犯，包括组织杀人、私藏武器、生产和扩散毒品等，如果这些罪名成立，拉杰尼希至少将被判终身监禁。
1985年10月，深感在安特洛普呆不下去的拉杰尼希，在烧毁其五千本布道集后，宣布解散其在该处的基地。27日他和他的八名亲信撤离俄勒冈总部，乘坐专机前往北卡罗来纳州夏洛特寻求庇护。当发现无此希望，便登上前往百慕大的飞机。就在此时，他们被美国警方逮捕。但狡猾的拉杰尼希痛哭流涕，声称所有这一切都是他的原助手希拉背着他所为，而他毫不知情。他的一些随从也为他用毒药谋杀人等指控作辩护。11月14日法庭最终以他严重违反移民法，为使他的印度信徒永久定居美国，不择手段举行假结婚以及签证超期等罪，课以四十万元美金的罚款并限他五天内离境，永远不准再进美国。12月俄勒冈州政府对拉杰尼希起诉，以反诈骗法控其企图谋杀、攻击、纵火、盗窃、窃听及鲁莽地危害安全等罪，要求课以民事罚款六百五十万美元。1986年1月3日，由拉杰尼希投资公司出面，以四千万美元价格将他们在安特洛普的基地拍卖。自此，该教团在美国的势力基本被清除。
奥修是不是有别的问题不清楚.
对于佛教行人而言,奥修的见解偏离了佛教的见解,所以是外道(这个词对于世俗来说不意味着蔑视,只是对于学人来说,偏离了佛的智慧会影响人们获得真正的解脱,因而很严重.)
佛教对于其他宗教是很尊重的,但是见解方面是要理清楚的.
印度很多大人物的承认并不能说明他对于佛教徒有正确的影响.现代印度并不是个佛教的国家.佛教在印度已经灭亡数百年了,上个世纪才有点恢复,但基本相当于无.
钟声mm的评述极妙,呵呵
看多了各种论述，觉得我们真得活得很累。一会儿说某人是圣人，一会儿又说是骗子。我无意去分辨谁是谁非，因为我还没有达到明辨一切的境界。但是，我认为在没有开悟之前，至少有一点必须要做到，那就是自身必须要有见地，要真实修行，少论他人过失，日日返省自身，则无过矣。其实，按佛教来说，如果众生无贪欲何来被骗？正如没有臭肉何来苍蝇（对不起，这个比喻很粗俗）？同样的，我们在末开悟前，一切都有可能对，亦有可能错。既然，你无没分辨，那又何必去议论其他呢？
奥修的书我看过两本，对其本人不是很了解。书中谈到关于静修及禅修，对于初行的人可以参考。但不究竟，如果参照其中部份内容，修正自已修行的心境，亦无不可。只是，不要迷信个人，崇拜个人就行了。试想，当初佛祖亦是遍览诸学而获大成就的，而且佛祖亦不提倡个人崇拜，金刚经有云：（大意）如人以音声求见如来，即非如来，是人行邪道。
所以，我建议“走走停停”还是静下心来，实修之后，再来发表一下个人的见地。而不是人云亦云，毕竟，真正的佛教是讲求实修，自渡渡人的。而不是用之骗人骗自。
补充一句，上面的比喻是我个人的看法，没有描述清楚，现加以说明（如有过失，本人愿担此罪过。）
看多了各种论述，觉得我们真得活得很累。一会儿说某人是圣人，一会儿又说是骗子。
这就是媒体的“魅力”！
无论报纸、电视、网络、书籍等等都是有其特定效果的！正因为我们被这些东西充斥着，我们会以为那些就是我们生活的世界！
不，那绝对不是！只有当自己走出来，摸摸花草，嗅嗅泥土的气味，雨点落在身上，和陌生人交谈，睡觉，吃东西，做饭、和爱人亲密等等，这些才是生活的实质，属于自己的实质！
我想，无需辨认那些信息是真是假，但要想想“与我何干”- 与我到底有什么关系！
说个工作的例子：老板常常会给我们描绘公司远大的愿景图！是的，那看上去很美啊！让人充满希望，然后希望激发我们的努力！
他是对的，因为他是老板，他必须这么抓住我们的心理！
然后我们会满怀希望工作，希望得到该有的回报和关注！但每次都会失望，气恼！
后来，我学会仔细想想，那个愿景图里面到底有多少自己的影子在里面？我与这个愿景图中的美好结果到底有多久时间的联系？我为了这个愿景会付出多少？需要多少时间？而我又愿意付出多少？愿意给多少时间呢？这其中会不会有别的因素干扰，比如1年过后，计划变动等等！
还有，如果我是老板，我又会愿意给出多少的支持，多少的关注？我希望他们做到如何程度呢?
仔细想完这些，甚至可以写下来，就会很清楚自己所处的环境！
所以失望、气恼都会不见的！你会很清晰的知道老板想什么，而我需要什么,我该做什么，做到什么程度、我该设置什么希望不至于让自己失望和失去平衡！
这样，你就不会有责怪周遭环境的各种不利，而是尽自己所能地做该做的事情，而且很平衡！
生活中充斥太多的东西，我身边不少朋友也都是你这样的感觉！他们太关注外在的一切，那些看似和她们有关的东西！其实没有多大的关系！却莫名奇妙的觉得有关系，然后陷入这个圈子里面！
关于奥修的书我早有而闻，但从来没有看过！只是最近free668的推荐，看了一下！
让我很欣喜的是，找到共鸣的感觉！
我第一次看《只有一个人生》的时候，是拍案而起，然后就痛哭起来！共鸣-那种完全相同的激情、落寞、疑惑、悲伤....
怎能不叫人感动呢！想想只有一个人生而不能重复，怎么能不充满一种深深的伤感，而后是敬畏呢?
共鸣-不是因为赞同什么，而是和那些文字有着几乎完全一样的感受，也就是说，我根本不需要去赞同任何观点理论，我本身已经获得了！这是我的东西！
所以我从来不需要别人赞同什么，我只要看看他或她的举动和表情，我就知道他或她是否和我有一样的体验，哪怕我们经历完全不同！
赞同与否都是别人的事情，而我只需要感受每一个人可能与之的关系！这就是感受的奇妙之处啊！
不要迷信个人，崇拜个人就行了。
不要迷信个人，崇拜个人就行了--没错哦！
奥修的东西只是讲了感受和观点，我觉得不适合修行，要真的修行，还是看看他本人怎么修行比较好吧！
我想起马克思的资本论，大家有兴趣应该去看看原版的，你会发现很多东西与我们从国家本身教育所获得的东西完全不同！
还有，关于秦始皇的那个时代，有太多迷人的成就，但这些又会与我们所学的历史所矛盾吧，无法解释！
我是个不相信书本历史的人，但绝对相信历史的脉络....看历史或相关小说，我们以为每一个朝代的变迁那么不同，其实历史在不断的重复，只是被科技等等所掩盖了外在！当你用心琢磨每个朝代的人物心理，就会感觉内在的没有变化！你甚至可以预言历史....因为正如日月星辰一样，这是很奇怪的感觉哦！
佛法，我觉得有必要好好去看看历史，特别注意历史演变的脉络，然后有可能会看到本质，可能会通......当然仅仅是可能，这就是过去、现在、未来.......
真的很奇妙......
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所以，我建议“走走停停”还是静下心来，实修之后，再来发表一下个人的见地。而不是人云亦云，毕竟，真正的佛教是讲求实修，自渡渡人的。而不是用之骗人骗自。
“走走停停”虽然他有不太“友好”的地方，但也的确是个真性情之人，他说了他想说的，尽管只是他的个人意见！问题只在于，他更多需要学会如何用更得体的方式去讲述自己的观点，既表达自己，又包容别人！而我们看的人，在于如何更多去重点理解别人所讲的，哪怕和自己观点不同的！
若有缘，说不定哪天他还真成了佛教徒耶！呵呵（开玩笑哦）
正如我常常到枣子树（素食馆）吃饭，偶尔店员不小心砸到了碗筷，弄出很大的声响来，都会向周围的人大声说抱歉的，然后大家都会回答，没关系的！这是人与人之间相互的谅解和关爱，你觉得呢？
而且，物力里面说磁场，都是相互的！心理学里面也说到，人与人之间都有强烈的情绪磁场可以互相影响，如果自己是不高兴的磁场，必然会影响到别人的磁场，结果别人的磁场也转化为不高兴的磁场，如此2个不高兴的磁场就越来越大了呀！
所以，不管是谁，都要学习控制自己不良的情绪，为了自己，也为了别人，两全其美嘛！
仅仅是我个人的建议哦！
友善包容是这个版的重要前提吧！毕竟这个大家庭里面是来自不同领域、有着不同经历层次的人！信徒的话，也只是其中之一个部分啊！呵呵！
我看大家都是懂得很多的人，互相帮助才是哦！ [em31]
我不太明白这里讨论的意义是什么。一部作品写的怎么样，对你有什么样的影响，来自于个人对这作品的思考，而不是作者的私生活。钱钟书先生把作者和作品比喻做鸡和鸡蛋。对于一个生鸡蛋，你可以煮了它吃，可以煎着吃，也可以生磕了它。只要你确定它还是新鲜的，对你没有伤害的，怎么消化它在于你自己。
佛家有句话叫：境由心生。结合奥修的东西，他的书你把它当成宗教，它就是宗教；你当做哲学它就是哲学；当成一家之谈也就是一家之谈。看书，本来就是一件很自我的事情，接受你想接受的内容，摒弃你想摒弃的内容，以自己的观点去阅读，吸取其中的内容丰富自己的观点。看一本书，应该有自己的思考，理性的面对一桩事物才不会为其所惑，或者为批评家所惑。至于作者的行为如何真的不必深究。你在吃一个鸡蛋的时候要考虑的是什么？那只母鸡是白的还是黑的，它是站着睡觉还是趴着睡觉很重要吗？
"我建议“走走停停”还是静下心来，实修之后，再来发表一下个人的见地。而不是人云亦云，毕竟，真正的佛教是讲求实修，自渡渡人的。而不是用之骗人骗自."
我觉得,走走停停的观点,并不是向您说得"骗人骗己".
学佛的最大目的,就是成佛.要成佛必出六道.而我们芸芸众生经过了这么多世,依然在这世间停留,未出凡尘,很大的原因是我们未离淫欲.这是佛经中说过的.但是,奥修却...我觉得他在鼓励淫欲.犯了修行的大忌.可以说与佛经所说完全背道而驰.
如果说他的作品中有对修行有帮助,那么我想,我们其实可以看直接看佛经去帮助我们修行.我绝不反对他的作品中有有价值的东西,不过如果他在大的方面问题很严重,误导很多人,那么我觉得还是不要看他的作品.因为可能恰恰是他理论当中真具价值的东西掩盖了他的最大的错误.
我们都清楚.如果一个人要说谎,他'/她说的内容如果全是假的,通常很难令人相信,但是如果他说的半真半假,他/她又表演的天赋,那么令人信服就不是难事了.
虽然我们学佛之人要讲宽容,但宽容并不是放纵.宽容是为了要感化众生,也另自己长养慈悲之心,以求修行的精进,是为了自度度人.而并不是为了对这世间的大邪思完全置若罔闻.实修不是这样修呀,身为虔诚的佛子,我们都希望大家离苦得乐,那么当这个世界中有人在欺骗众生在毁谤佛法的时候,我们应该说出来.尽量帮助陷入邪思的有情们脱离表面美丽的真毒药!
佛是慈悲的.佛知道我们难以脱离淫欲,因此说法时也有很多方便.但是按照佛家的正理来说,淫欲确实是修行者的障碍.即使修行者有很好的伴侣,甚至是学佛路上的同修,但其伴侣对其很好的影响不是因"淫",而是伴侣自身的功德力.
奥修提倡淫欲,此确实为邪见. 我不敢说我心无任何邪思,我没有渴望过任何与"淫"有关的人,事.我知道我的修行还很不够. 但是,我虽无法断淫, 可我相信佛是真语者实语者,不诳语者,不异语者.佛经中很明确地说了"淫心不除,尘不可出",就说明佛绝对是不赞成淫欲的.奥修呢.奥修真的不应该...
lisun365师兄,下面是楞严经中的内容,还有注解,是我从般若文海中看到的.http://bookgb.bfnn.org/ 这是很好的网站,其中有很多的好文章.师兄有时间去看看吧.肯定对您修行有帮助的: )
以下是<<楞严经>>中的部分,希望对您和所有有缘浏览本贴的朋友们有帮助.末学愿大家都能早日无有众苦,明心见性.
若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。
其心不淫。则是于诸淫欲非但不动身口。亦不生一念思想之心。方为不犯。方与摄心为戒相应。余三仿此。温陵曰。众生皆因淫欲而正性命。故缠生死。若欲爱枯干。则残质不续矣。
午二犯则必落魔道。又三。未一必不出尘。
汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。
三昧。即耳根圆通。尘劳。即界内见思。菩萨虽不实出三界。亦须于见思自在。不为生死所缚。方为出尘劳矣。今淫欲为尘劳上首。故不除必不出矣。
未二必堕魔类。
纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。
多智。谓慧能通达。演说诸法。禅定现前。谓善入住出。发妙境界也。不断淫者。于禅定时。不决定舍绝淫念。纵其思惟也。必落魔道者。以境随心召。心逐境迁。必互相引。今所念既在欲境。而欲境莫胜于魔。如水就湿。安有不堕于中者哉。如阴魔中行空禅者。却留尘劳广化宝媛是也。此盖定慧心灵。触境流注。方有斯堕。若无定慧。徒有淫习。则直堕地狱。安有魔宫之报乎。上中下。随福厚薄以为阶降耳。
未三兼成增慢。
彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
未证谓证。未得谓得。七慢中增上慢也。亦是非果计果。
巳二预辨魔佛教仪。欲人辨识。勿为魔所惑也。分二。午一贪淫化世即魔教。又三。未一预记末法。
我灭度后。末法之中。
未二魔盛宣淫。
多此魔民炽盛世间。广行贪淫。为善知识。
此之魔民。即先世带淫修禅之辈来为教师。神通智慧密教行淫以为佛事。递相传授。故曰广行。此盛行淫非止心念。师徒皆当直堕阿鼻矣。
未三陷人坏道。
令诸众生落爱见坑。失菩提路。
爱即思惑。见即见惑。淫爱为教。思惑偏重。然以淫为道。故亦见惑中大颠倒分别矣。
午二教人断淫即佛诲。
鼓吹“性”高尚的好像奥修不是第一人，古代印度好像就有这样的教派，哪位有空可以找出来。奥修到底是何人物偶不是很清楚，中学的时候他刚刚兴起，书店里有他的书，翻了一些文字，感觉不是很好，就没有买。
那师兄一定相当敏锐了! 我第一次看奥修的书当时的确觉得感觉很好.他关于性的部分说得很美,所以给我的印象很深刻.但在不久之前我也记不太清具体是哪天了,我突然觉得我们家那本关于奥修的书上,奥修的容貌让我觉得特别不舒服,感觉带着一股邪气.我觉得和我在雍和宫看到的佛的面容相差特别远.所以就对他有疑虑了.后来偶尔看到一篇文章,才知道原来他的问题真的有很多。于是在网上搜索这方面的资料,想广泛地看一看大家对这个问题的观点. 结果就和这个论坛结缘了.最近这几天才注册的: )
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