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标题: 《红楼梦》只是一个俗艳的女子[原创] [打印本页]

作者: 德隆 时间: 2003-3-23 15:32
标题: 《红楼梦》只是一个俗艳的女子[原创]
我读书一向不肯随人俯仰，自幼受了先知鲁迅的启发，"中国的书最好一本不要读"，《红楼梦》当然也在"中国的书"之列，所以二十三岁以前
我没有读过它。二十三岁那年，我形成了以生命为核心的诗学理论体系，于是开始读"中国的书"，读的第一部，便是《红楼梦》。此前，我对
《红楼梦》的知识全部来自于京剧，我迫切希望验证我由红楼戏而得来的关于《红楼梦》的一些见解。最终我发现，红楼戏已经把原著改编得
纯良得多，已经不那么卑琐，不那么充满无耻的自恋了，但就是这样的一部著作，竟然被吹捧为中国古典文学的巅峰，这才尤其值得我的解剖
我很早就敏锐地感觉到《红楼梦》与晚明文化气脉的联系。晚明是中国历史上独一无二的时代，它金粉浮华而内里虚弱，它极度放纵却又道貌
岸然，它满口色空理论却满足于平庸的幸福，它抱怨理学的不合理却窒息了真人的生机。这又是一个极度女性化的时代，它对历史和现实的无
尽哀怨和病态依恋荒谬地和平共处。在这种文化气脉影响下，首先产生了以"水磨腔"为音乐特征的昆曲，接着，又产生了为"天下古今第一淫
人"作传的《红楼梦》。晚明文化气脉最重要的特征是"淫"。不但坊间产生大量的性爱小说与春宫图，从最能反映国民的集体无意识的音乐上
考察，也足以支持这个结论。晚明全民族的音乐是昆曲，而昆曲是典型的"淫声"。它那雕琢到了极致的绮美与音律上的残酷节制，达到了"淫"
的最高境界："意淫"。然而，无论是昆曲还是《红楼梦》，它们的意淫的精神都不是自由，而只是放纵。面对社会的专制、道德的窒息，它们
无力改变，也不可能改变，它们只有放纵自己的欲望，只有在对于欲望的放纵当中沉沦下去。《红楼梦》第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪
曲演红楼梦》警幻道："尘世中多少富贵之家,那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄
浪子，皆以'好色不淫'为饰，又以'情而不淫'作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，
复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。"此段是《红楼梦》一书根本，也是作者所要表述的终极理想。诚然，单就这一段话
来说，尚可说《红楼梦》还有一些人本主义的思想萌芽。然而，这个为警幻仙子所选中的贾宝玉拿什么来实践他的理想的呢？我不得不遗憾地
指出，这个见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人的"佳公子"，他所希冀的理想的女儿国，其实是建立在极端无耻的心态之下。
贾宝玉曾经用尽骑士般的语言来赞美女性，但是他的对女性的看重说到底不过是极端自恋癖的外化而已。他说女人是水做的，男人是泥做的，
而他自己理所当然要排除在外。见到一个与他根本无缘的唱戏的女子，他的泛爱主义就又抬头了，此所谓"龄官划蔷痴及局外"也。他在见了袭
人的两姨妹子后，也是念念不忘：乃笑问袭人道："今儿那个穿红的是你什么人?"袭人道："那是我两姨妹子。"宝玉听了，赞叹了两声。袭人
道：""叹什么?我知道你心里的缘故，想是说他那里配红的。"宝玉笑道："不是，不是。那样的不配穿红的，谁还敢穿。我因为见他实在好的
很，怎么也得他在咱们家就好了。" 应当承认，贾宝玉的想法很符合人性的自然欲望，但是，对一个倚仗父祖余荫作践女孩子的男人的自然欲
望，我们是否应当同样抱以关怀？他的行为，究竟是产生超越婚姻的性爱还是让女性沦落为其泄欲的奴婢？袭人就已经看得很清楚：
袭人冷笑道："我一个人是奴才命罢了，难道连我的亲戚都是奴才命不成?定还要拣实在好的丫头才往你家来。"宝玉听了，忙笑道："你又多心
了。我说往咱们家来，必定是奴才不成?说亲戚就使不得?"袭人道："那也搬配不上。" 贾宝玉本身就是寄身于贾府话语权力体系中的一个节
点，他不具备足以消解权力、解放自身和别人的力，所以他对女性的追求最终只能是使之沦落为奴婢妾妇。贾宝玉在大观园拥有绝对的权力，
然而这种权力本非根源于他自身的力，不是来源于他激情的冲动，也就毫无伟大可言。尼采认为，贵族具有"征服欲与伟大的爱的贪心"。
（见《权力意志》）因此，贵族的爱情必然是持久但不能专一的。然而我们不能从一个人具有"爱的贪心"就反过来推论他是一个贵族。贾宝
玉不同于其他纨绔子弟的地方，只是因为他建立了理论体系，他能够为伪贵族玩弄女性提供诗意的解释。必须指出，《红楼梦》中自恋的并非
贾宝玉一人，整个《红楼梦》的精神就是幽闭并且自恋的。作者特地设立了一个逃避世俗世界的桃花源"大观园"，满足于自欺欺人的幽贞情怀
当中。即使是《红楼梦》中还算独特的林黛玉，我们试看她为《牡丹亭》的感动，是那样的纤弱和不健康，充满自恋的情结：
这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便
知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道
是："原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。"林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是："良辰美景奈何天，
赏心乐事谁家院。"听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道："原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。"想毕，
又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道："则为你如花美眷，似水流年……"林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道："你
在幽闺自怜"等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼"如花美眷，似水流年"八个字的滋味。忽又想起前日见古人
诗中有"水流花谢两无情"之句，再又有词中有"流水落花春去也，天上人间"之句，又兼方才所见《西厢记》中"花落水流红，闲愁万种"之句，
都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。书中人物这种极度的自恋，其实倒多半缘于作者极度的自卑。因为他所
倚仗以自觉为贵族的，不过是家中的势位和金钱，而他又没有足以支撑自己的的强劲生命力，只好对自己抱以影恋般的自怜。正像一个优秀知
识分子与一个俗艳的女子都会关注个人甚于关注社会，关注人性甚于关注历史，而他们的生命之间的距离却无比遥远--《红楼梦》只是一个俗
艳的女子。应当承认，《红楼梦》在抗拒道德这个庞然大物的问题上还是有一些进步的。迄今为止，没有什么势力比道德更加损害人的精
神。因为道德的本质就是否定生命，否定人的自然欲望。对于一切价值的重估，首先应当从道德开始。《红楼梦》之值得肯定的地方就在于
此。《红楼梦》对于道德的反抗不仅表现在对于"世事通明皆学问，人情练达即文章"这样的世俗道德的排斥，对于"学成文武艺，货卖帝王
家"这种功利的道德的逃避，更主要的是，它通过标榜"淫"来抗拒整个的道德体系。这不能不归功于晚明文化气脉对于《红楼梦》的影响。
中国历史上有过四次个性解放期，第一次是先秦，第二次是魏晋，第三次是晚明，第四次则是五四。晚明的个性解放是最独特的，也是最可
悲的。它的解放不是依靠强大的学理支持，不是依靠英雄群体的生命力的光辉，而是依靠正在上升的市民阶层的自发要求。这种解放没有
悲剧，没有崇高，只有虚弱的自恋和沉沦的放纵。《红楼梦》把这一场注定没有结果的革命视为一场绮梦，而去缅怀、追悔，并在三百年
来赢得那么多的同情，这说明中国传统文化是多么地需要崇尚力的哲学来补充它。

作者: 北京企管网 时间: 2010-12-21 14:39

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