ffice" />（先向穆晓军老师鞠躬了，您的课、你的学问没的说，俺不针对人，仅仅针对事，见谅了。）fficeffice" />
我向来不主张用中国的传统文化、国学、思想、哲学等内容来说企业管理，这并不是说这些传统的东西中缺少对企业管理的指导意义，而是说作为一种思想、文化、理念、哲学，它当然对任何学科、人类的任何活动都不可回避地具有指导意义，如果仅仅是把普遍联系的东西，把常识性的心灵感受当作科学，当作一种创造与发现，而缺少基本的学术研究（无论是管理研究，还是文化研究），那可能毫无意义，只能让人联想到借企业管理研究火爆的东风，达成某种缺少社会价值的个人目的。
中国传统文化博大精深，作为一种思想，它当然对人类的社会实践活动具有指导意义，企业管理也不例外。但把文化拿出来，单独来讲对企业管理的意义，可能还需要大量的研究，而不是说说而已的事儿。
随着社会经济活动的繁荣，企业管理越来越受到人们的重视，在企业自身成长需求的牵引下，企业管理培训、管理咨询、管理方法等书籍顷刻间成了各大出版社的核心业务。出店里最火爆的书摊不是文学类，而是管理畅销书类，可见一斑。
于是乎，从西游记谈管理，从三十六计谈管理，从论语谈管理，从老子谈管理，等等。这里要谈的就是其中的一本－－《学易经通管理》。
我个人认为，中国传统文化中的确有许多值得企业管理实践思考的哲理，但如果要构建一种管理思想，一种中国传统文化中的管理思想，可能还要走非常长的路。毕竟，目前所谓的“科学性”还是以西文的研究范式为蓝本，无论它有多少不足，我们还难以在短时间内突破这种范式，在你没有拿出更“科学”的方法前，只能如此。
从传统文化中谈对企业管理的意义，一般可以采用两种方式：
一种是以深厚的国学修养为基础，从文化中谈对社会实践诸多方面的体会。如李零的《兵以诈立：我读＜孙子＞》。常谈商场如战场，李零的这本谈《孙子》的书，一定会让企业管理者有许多体悟，但人家不是直接写管理的，我估计李零平时可能根本没兴趣读太多管理的专业著作。李零无疑是国学修养深厚的智者，他的书每每令人收获颇丰。
另一种是以扎实的管理理论为基础，从管理理论与实践的分析中引入文化视角作以评说。如肖知兴的《中国人为什么组织不起来》。这也是一本好书，当你读进去时，首先看到的是一个经过正规学术训练的学者，对任何管理理论、议题的探讨是有扎实的研究基础的。同时，结合个人对文化、哲学、历史等领域的兴趣与研究，来对管理中某个小议题的哲学解读。这也每每令人茅塞顿开，收获不少。
我最讨厌的就是既无深厚的国学基础，又无系统的管理研究，仅凭主观臆断地空谈文化与管理，强硬地把二者捆绑起来。你说错以，又有点道理，你说对吧，又漏洞百出。可以肯定地讲：《学易经通管理》就是这样一本书。尽管它可能销量不错，也可能按此内容去做培训效果显著，但这并不等于它有价值。对于传统文化，当代人的确有一种久违的热爱，大凡你谈国学议题，总会是令人开心的，大凡你有些准备或思考，总会是让人满意的。但作为一种研究，仅仅靠常识性的感受是不行的，不然，管理真的没什么可学的了。
面对国学，我算是个门外汉，所知甚少。但对于管理，还是略知一二。于是，仅从管理学的角度谈谈对《学易经通管理》的感受。当然，我认为学问是需要较真儿的，而不是简单体会。
下文仅简单列出我粗看后，认为大有问题的地方，这里并不做评论与解释，明者自明，欢迎讨论。
P5原文：“企业的管理行为，可以分为很多种类，但每一个企业的第一个管理行为，肯定是知识产权行为，即决定企业的字号。”
P35原文：“权重定律是管理要义”
P36原文：“其初难知与蝴蝶效应”
P40原文：“从管理学的角度来看，乾卦六爻体现了一个极其重要的原理，即企业生命周期原理。”
P45原文：“管理学理论认为，人只受两种因素的影响，一是遗传，二是环境。”
P56原文：“我们认为，人生的至高境界，就应该以公益事业为职业。”
P59原文：“柏拉图早就以为管理个人事务和管理企业事务有类似的规律，近代出现的组织生命周期理论也是这种古希腊思想的具体化。”
P59原文：“回顾历史，我们知道，当代任何一个生产力比较进步的经济体系，都是以当初血淋淋的原始积累作为其演进发展的必然阶段的。”
P66原文：“就得出了群龙无首的共和秩序原理，这是一种法治理念。”
P96原文：“其中《道德经》和《心经》有较为明确的哲学范式，但仍不如《易经》的理论范式清晰鲜明。”
P98原文：“中国文化的一个巨大特点，就是一脉传承了五千年的文字和语法，到今天还很容易读懂。”
P113原文：“当然，这种平衡关系只是瞬间的平衡，是某一特定时间点上的平衡。资产和负债随时会发生变动，不过变动完成之后，左右仍然平衡。”
P114原文：“由这种思维，也推演出我们管理哲学四大方法－－怀疑、定义、归纳、对立”
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