风水是东方儒、佛、道结合的人居环境艺术
人生活于天地之间,一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表分布是千差万别的,具有不平衡性。因此,客观上存在着相对较好的、适合于人们生活的、给人们带来幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境;也有相对而言比较险恶、危险,给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。人们本能地要选择、建设、创造自己周围吉祥的环境。这就包括了建设创造城市、村落和住宿的宅屋,选择和建造适合于人们生活的舒适、祥和、吉利的生活空间。人们置身于其中,生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感。美丽而富有建筑特色的环境景观,还会使人们的心灵受到感染与鼓舞,使人们充满美好的情绪与崇高的理想,以此为精神向导,促进事业的成功并带来光明的前途。
福、禄、荣、寿人所向往;艰、难、危、困人所趋避;饥、寒、贫、苦人所难忍。趋利避害之心,是人群本能的反应,人皆有之。“风水”,择其吉而避其凶,营建城市、乡村和住宅;它反映了人们在时间关系之下的空间吉祥认知。在空间地理环境中,人如何来使用、安排与生存发展密切关系的人居环境,是洞察环境对人影响的建筑文化。
风水建筑文化与西方建筑文化分属两种学科体系、两种思维方式、两种建筑文化传统。国际权威的人文地理学家、美国伯克利大学风水博士尹弘基教授(就职于新西兰奥克兰大学)认为“风水不属于迷信、宗教及科学中的任何一种。西方没有与风水相当的概念,也不能按西方标准将其归类。风水是一门使自然环境概念化的独特的综合理论体系,其宗旨是通过指导人们如何选择吉祥环境及怎样营建与环境相谐调的建筑实体(如坟墓、房屋及城市)以达到调控人类生态环境的目的。”
尹弘基认为“中国风水是寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统。”
在一些西方著名学者眼里风水是“活的科学”,因此倍受青睐。渊源于西方的地学观念认为,大气圈、水圈和岩石圈是没有生命的无机界。只有生物圈和人类智慧圈才是有生命的有机界。但是,中国古代传统的地理思想与此不同,不仅认为人和生物有生命,而且认为天、地、生、人各大系统之间组成一个整体性的大自然也是有循环、轮回,有新陈代谢的系统。对于中国古代的这一由阴、阳结合而构成天、地、生、人系统的整体有机观,科学界有不同的看法。英国的李约瑟博士总结说:
“中国人的科学或原始科学的思想包含着宇宙间两种基本原理或力量。即阴或阳,……大多数欧洲观察家都指责它是纯粹的迷信,阻碍了中国人真正科学思维的兴起。不少中国人,特别是现代自然科学家,也倾向于同样的意见。但是……我考察的是,事实上古代和传统的中国思想体系,是否仅只是迷信或者简单地只是一种‘原始思想’,还是其中也许包含有产生了那种文明的某些特征性的东西,并对其它文明起过促进作用。”
李约瑟博士所提出的疑问与思考,是值得重视的。事实上,李约瑟博士对中国古代的这一天、地、生、人系统的整体有机观曾予高度评价,他说过:
“在希腊和印度发展机械和原子论的时候,中国则发展了有机的宇宙哲学”。
小环境的风水上是有差别的,同样的一个风水俱佳的环境换一个人住可能不舒服,也就是说不同的人适用的居住环境是不同的...
一句老话:一命二运三风水四阴德五读书
风水一说玄之又玄!
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