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标题: [转帖]掸去封尘，解道德经 [打印本页]

作者: 蓝箭 时间: 2007-8-14 16:50
标题: [转帖]掸去封尘，解道德经
1，道可道，非常道。
　　道可以再造乾坤，开创天地，不是普通的道，宇宙因他而生，他规范一切。因此，他是万王之王。一切道都是他造就的。他是一切生命的本源。
　　
　　老子自己本身是个道，他不是站在一个什么朝代的官吏位置上写道，而是他是一个修炼界的人，在为蒙昧的人泄露天机。他也不是什么中国哲学的创始人，在给无神论者讲授知识。因为吕洞宾曾经说过，宁可度动物也不度人，意思就是人执迷不悟，给他讲一个道理，他也不会相信。所以，老子也决不会有这个爱好给不相信有神佛道的无神论者开创什么哲学领域。这是人类的亵渎。
　　到这里为止，我们已经看出了两种分别，人类这里，有了有神论，就有无神论。当一个道在讲述宇宙中的奥秘的时候。后来的无神论者在毫无顾忌的往老子的身上倒垃圾------也就是用他们的语言，唾沫横飞的篡改老子本来的含义。它们说：我们阅读无神论的经书也就是哲学，在中国历史上就可以找到依据，老子道德经就是一本哲学著作。这样的垃圾解释在历史上慢慢的堆积，就像灰尘在漫漫的覆盖，以至于掩盖了老子本来的意思。但是，这些垃圾却通过历史的流传得以存活，在后来的历史上，这些垃圾伪装成老子一派从而疯狂的攻击有神论者，说世间没有什么道德。这就是今天的现代化无神论学者。
　　老子之后，出现了道教，宗教的标志之一就是相信宇宙有神，相信老子是道，是真人。他们的目的之一也是要修行到老子讲的道上去，因为宗教相信道是一个世界，而不是无神论者的意识。
　　因此有神论无神论再分化到今天出现了有神论的宗教道教，出现了无神论的宗教党。这是道家太极图里泄漏的阴阳正负之理在世间的一个表现。
　　于是，老子在第二章里也论述了这样的存在，也就是事物相对立的两种存在：善恶美丑长短高下等等。这就是又一个天机，相生相克的理在世间存在着。这个理限制着世间的一切事物。

2，　无神论宗教灌输之下的学者为什么要说道是不可言说的呢！是因为这次文明史，拥有可造就道的王的确还没有给人讲述道。因此在这个历史空挡期间出现了多家之言。到今天更有西来的马列文化侵入中华大地。也因此在这个无神论宗教灌输下有一个唯心的概念阻挡着。他们地解释要符合自己被灌输的观念，要符合唯物唯心的划分，因此就说那是虚幻的看不见摸不着的。而这样的看法被权力利用的时候，就成了与天斗与地斗的借口。这种坏却超出了相生相克。
那么，老子看见的道是谁呢？第二十一章：有物混成，失天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　
这一章中，老子说他看见了王在道中，王掌握着道的根本。王居于一，这个一是本源的含义。
那么，其实老子明确的说他看见了一个王。
上善若水，水善利万物而不整，处众人之所恶。故（善）几乎是道。老子半遮半掩泄露天机。恶怎么肯承认这一切。老子道德经里：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。应理解为：最高的善象水，水因其善的特性而给与万事万物且不争求索取，身处众人所公认的险恶的地方，因此，（善）几乎是道。
现代化的学者将老子道德经变异了的地方是：
　　　　（1），将善翻译成美德，从文章里我们看到，老子讲的善就是老子认为的道。老子本身是道，道家叫真人，那么他看到的水也不是我们认为的世间的水，而是构成本源因素的存在形式。
　　　　（2）处众人之所恶，这里众人认为的最险恶的地方是什么呢？佛家曾讲三界之说。而无神论文化因为不承认另外时空的存在，也不讲生命轮回，所以也没有修炼的概念。所以在这里翻译时也直接去除了这层含义。
　　　　（3），故几于道。善几乎是道。无神论文化是一种假的恶的文化，对于善的仇恨几乎与生俱来，因此贯穿到文化层面就是偷梁换柱，直接去除善这个词，而改成“水接近于得道”的荒谬绝伦的翻译。那么老子这句话，就是半隐半露的透露了天机：善就是道。道在人世间也叫善。
　　　　天机不可泄，老子也只能这样讲，是因为他只是一个普通的道。而真正的造就一切的道，来到世间的意志他也不能知道，因此天机不敢泄，只是隐含在这样的叙述中。
　　
　　老子在这里泄露了一个天机，就是善身处在了最险恶的地方。
　　于无量无际的天体来说，时空无数，最险恶的是什么地方，被那些神佛道认为的最险恶的地方大概就是这个世间了，这个世间险恶到，人敢把神钉在十字架上。
　　恶，因为其恶的本性，永远嬗变，但是不变的是恶的本性，就象毒药就是毒药，让它不毒人做不到一样。那么，当善来到世间的时候，他一定会这样干，因为，它就是恶。

3。人类所知道的这几千年历史在今天看来漫长而又久远，朝代更迭，风云变幻中蕴含了无数的玄机，是因为每一个朝代都在演绎着他们文化的内涵，这个文化的内涵都带着那个朝代自己对道的理解。谁都不敢背离道，不敢反天反地。即使再坏的也没有超出道德经所透露出的阴阳正负之理。每一个朝代的历史，每一个生命都这样走过漫长的岁月。
当今天的人还在这么解释老子说的道，那么解释老子说的道的时候，人们已经几乎有意忘记了老子说的王掌握着道的根本，并且这个王在修炼界被老子看见，因其大老子只能勉强用道这个词来概说他所看见的。这里，老子实际上说他看见了根本的大道大法。这个拥有大道大法的王是可以造就乾坤，开创天地生成万事万物的。即道可道。
老子道德经里已经讲了他看见还有一个理即相生相克在限定着世间的万事万物，即有相信神佛道存在的，就有不相信的。因此这个无神论在历史上也存在，但是，存在的方式却并不是反天反地的存在，而是说那是一种什么自然规律，用他们的理解来解说道。这种解说和掩盖在历史上也是有系统的整合加以形成一套学说，告诉人们没有前生后世，没有轮回转生，从而有意识的让历史淡忘掩盖这个王的存在。
人类的确忘记了！
历史也久远到人们忘记了一切，忘记了老子说的王，忘记了老子说的道在掌握着天地的根本。当无神论宗教形成的时候，教人们学会了暴力，学会追求名利，学会相信无法无天无神，并且自己形成了一套属于自己的善恶标准学说，符合它的意志的就是对的，比如不能杀人，但是教义之外的阶级敌人可以给你戴上卖国贼反革命可杀，要孝心，但要和阶级敌人父母划清界限。不符合其教义的就是予以攻击的对象。对其他信仰要转化你，就是转化到它的教义上去。这个时候，对传统道德的攻击其实质上是在践踏造就天地的道。
而这个王携带者道却开创了天地，造就了你我每一个人的生命。
4 不仁的天地实质是为暴
第四章：道似万物之宗，能挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。在这里老子看见了道具有的万能的法力，也同时看见了那个世界里存在的纷扰，这种纷争体现在了两种天地。
　　　　即第五章和第六章
　　　　天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎（橐，音：驼。龠，音：月）。虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中.
　　当道来的时候，老子看见两个天地两个势力的形成，这就是不仁的天地和天长地久的天地。
老子看见了这个视生命如刍狗的天地，叫做“不仁”。近代以前的历史上，世间还在依据着道德而行事，即使强盗也讲盗亦有道。而真正让一个生命视死如归前仆后继的只有今天的无神论宗教，将一个生命为他的暴力教义而献身称为一种大无畏气概。在这样的天地里，“多言数穷，不如守中”。虚假的理论让生命的劫数临近，不如守住生命的根本，不动都是最好的选择，一动就是在劫难逃。
　　橐龠者,古谓之"风箱"也.老子看见的这个不仁的天地在这里用了这样两个字，而风箱这种东西能鼓起红色的火焰，虚，为中空既是假，假的不仁的这个嗜红色的天地坏事干尽，他们自己叫宁死不屈，这个不仁的天地干坏事情就像疯狂了一样，这就是老子看见的这个不仁的天地虚而不屈，宁可死也要把坏事情干下去，居然敢与天斗与地斗，人人还要互相斗。就像失控了一样。它不是天地产生的，老子用了天地之间这样的话。横空被堆积起一个这样的不仁的也就是暴力天地。
　　　　历史上，神佛来世间度人，都是教人珍惜生命，度人者珍惜被度者的生命甚至比拥有生命的那个人自己还要珍惜。因为觉悟了生命的神佛道知道六道轮回中，一个生命拥有人体的宝贵，所以决不会让一个人在没有听闻道法的时候，放弃肉体的生命。
　　　　第六章：天长地久。
　　　　而同时，另一个天地也将形成。这个天地不是因为维护自身的存在而长久，而是因为居于善地，在维护善的正信中得以天长地久的存在。这个天地是怎样被造就出来的？
　　　　被什么样的物质特性所成，第七章再泄天机：上善若水。。。。。善几乎是道。

作者: 蓝箭 时间: 2007-8-14 16:53
第九章：原文：持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。道来到世间，可道，即要造就乾坤，救度无量生命的，因此那些听闻道的人总想得到更多，却并不如人所意。想得到道就觉得就有保障从而觉得行天下而无所阻挡，却并不能常保无忧，即使得到了道因此而换来了金玉满堂，却不能长久拥有。那些因得道而富贵，却又后患相随。道给生命一个功，是让你得到功以后，身体随着功的演化而返本贵珍，那才是天之道。

第十章
载营魄抱一，能无离乎？-------天之道，用人类的语言老子说他看见的善几乎是道，而王在道中。王来世间，恶掀起滔天巨浪，那些信道信法的信徒坚定自己的认识紧紧跟随着根本的王---“载营魄抱一” ，载营魄，让明道法的神的一面主宰身体，从而不迷不惑去“抱一”。“一”在十四章讲到，“一"是道的本源，而王掌握这" 一"，抱一，即被“一“抱。也就是被“一”所保护。能无离乎？--而那些听信诽谤的人类还有机会返回来了吗？他们最终是否将离弃这千年的等待，人类千年的希望？从根本上说，人类这里被造就这一切，都是为了等待这一刻。而最后，能无离乎？
抟气致柔，能如婴儿乎。———道法能解脱理顺万古结下的恩怨纠缠，化解毒邪之气到柔顺，而被无神论宗教毒害的人，要怎样清除毒害返归到婴儿般纯净的认识？返归到纯真的境界？生命存在着不同的境界，越往上去越美好，越往下来对立性越强。相生相克表现的越明显。
涤除玄监，能无疵乎？————道法能荡涤污垢，使生命达到玄的境界，玄，被道家成为道的世界。而那些被毒害的人最后还能去掉被灌输的毒害吗？人类这里是个具有各种各样认识的大染缸，说人在这里不着一点污染几乎不可能，是因为人类这个环境和玄的世界相比就是一个带有肮脏认识的世界，这是相生相克的环境决定的。而一个生命被灌输去仇恨道法，却是一件非同小可的事情，因为人类这里都是根本的道可道的，那么谁去仇恨毒害这个生命的根本，那这个生命的根本的未来都没有了。这是天理，是法，那不是人的什么生活的准则，可以随随便便的破坏的。
爱民治国，能无以知乎。———被根本的道法造就的神佛道将用慈悲善化天国众生，而不相信道法的人怎么肯放弃他们自以为能衡量一切的知识。老子认为道可道，道生万事万物，因此人类这里一切都是道的造化，道才是根本的最高的科学，而无神论者在大跃进中就开始高唱“天上没有玉皇，地上没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王。”这种狂妄的离经叛道的心智使今天的人迷信今天的知识，而不崇尚道德。那么，在道面前，他们将选择什么？他们能不用他们在这个世间上学到的知识去判断道法吗？因为这种衡量是颠倒的。
天门开阖，能为雌乎---天门洞开，千佛下凡，万祖临界，今天的生命都是为得道法而来，并将最终返本归真的。因为有不仁的天地在作乱，因此为避免干扰上界，天门关阖，在迷中，那些迷在这里的人类是否能认识到道法，归顺到道法上去？
世界上任何一个民族都相信有神，越是发达的西方国家更相信他们的神造就了他们的人种民族，比如美国总统宣誓就职就是对着他们的神起誓，对着圣经起誓。因此几千年里，在这个信中，维持着人类的道德走到今天。而只有今天的无神论宗教的社会，却认为人是猴子进化来的，而不是神造的。因此反天反地，与天斗与地斗，他们的命运将雌伏于道法吗？老子看见了人类选择的关键。
明白四达，能无以为乎—在道法中修炼，能使人明慧纯净，智慧通达。但是能否做到不离道，而不去妄作为呢？
生而畜之，生而弗有，为尔弗恃，长而弗宰：是为玄德。------道法造就了生命的根本，又给生命的肌体以滋养生机，创造天地却并不占为己有，给与生命于道法却并不依靠他们，引导他们返本归真却并不主宰控制他们，这就叫玄德。是为上天之德。
拥有上天之德的人遍地难寻，但是老子看见了他拥有一个标记，这个标记可让人们寻找到拥有上天之德的根本的王。这就是老子在下一章透露的天机“三十幅同一毂”。

第十一章解：三十幅共一毂-------辐和毂共同构成一个轮。这个轮是由三和十相交和毂的中心构成。三和十相交并呈辐射状，暗含了佛家的万字符卍标志。而一毂，古代车轮的中心往往画有阴阳鱼。那个阴阳鱼是道家的太极图。也就是这个标志轮是由佛道两家的标志共同构成。
“当其无，和有车之用”--------无，有这两个概念在第二章里出现即“有无相生”。老子把人们眼睛看见的这个表面物质世界当作是有，而把看不见的另外时空叫无，今天人们认为那是精神世界。这个标志轮代表的道能担当成就开创无这片天地。有车之用，含义他是旋转的。车子可来回拉或者推，因此这个轮可正转反转。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用————埏埴，和泥成器，又是这个轮起了这个重大的作用，有器之用，在有这个世界，也能使生命成大器。和泥，古代神话中有女娲用泥土造人之说，因此这里暗喻指用这个轮能使人修炼，并使人返本归真成就自己的世界（器和室能承载居住）。而那个世界要承载无数生命。
这两个埏埴和凿户是进一步说明这个轮的威力。埏埴能使人成大器，而凿户牖以为室则明确的说能开创世界，造就乾坤。
故有之以为利，无之以为用--------因此，即使在有这个世界里他也恩泽人类，惠及云云万物，大千世界。而在无的天地里，他也演化出那个世界，使生命在其演化中看到各自世界的存在方式。
无独有偶，关于这个轮的标志，在佛教里也一直流传，佛经里就记载过释迦牟尼曾讲过转轮圣王，而转轮圣王的转轮是天上最厉害的法器。其实，释迦牟尼来世间演绎佛的形象，也就是奉转轮圣王的使命，因此他才在涅磐时说我一生什么法都没有讲。即法无定法，而只有“法lun常转，佛法无边”流传下来。这些随着历史走到今天，人们就更不明白其含义罢了。
历史上，糟糠糟粕也一直在流传，也一直在有人继承。因为无神论宗教本来就是一个专门继承最邪的东西而成的宗教，因此对道德经的解释也是专门继承历史上批判老子道德经的人翻译的那些版本，这些翻译本来就带有他们那些狭隘的解释，更何况被今天这个反天反地的无神论宗教利用的时候，便曾批判老子说是反历史的，反社会的。因此，书店出售的解老子道德经的书就是这样误导生命的版本。然而，中华文化博大精深，概因为儒释道三家神传文化奠定了中华文明的基础，使中华文化博大精深绵绵流传至今。老子其实早就说过，谷神不死，是为玄牝。即生命的根本存在于无的境界，那个境界是主宰无神论宗教的那个欧洲上空的幽灵触及不到的高层空间。生命的种子来源于神的境界，那是玄的世界的根本，也就是神造人，而不是无神论宗教认为的，他是动物进化成的。这句话（动物进化））是欧洲上空的幽灵本来面目的泄漏-------他的形象是一个兽。《圣经》上曾描绘过这个兽的形象。
今天流传的版本就更是那些无神论宗教灌输下的现代化学者所篡改抄写的版本，他抄他，他抄他，互相抄的结果就是彻底掩盖了历史上传统文化的形成背景。
也有些走入宗教的现代化学者，他自己也觉得自己信宗教。其实他信的是今天的宗教的形式，维护的是宗教的表面形式，而不是老子道德经的道。甚至问问他：你研究道德经，那么你相信老子是道，是真人，是另外空间也就是无那个空间的高级生命也就是神吗？他甚至不敢承认这一点，可是他却说他在信。他在信的时候，言必称无神论教主的经文怎么评价批判的老子。它其实真正信的并不是老子，并不是道德经，并不是造就神佛道也就是造就老子的根本的-------道。
那么再来看另一个不仁的天地的标志。是什么原因导致今天的人类看不到整个人类生存的意义所在呢？在下一章，老子告诉了人们天机，这个天机其实和那个不仁的天地的标志有关。因那方不仁的天地所唱出的旋律所崇拜的颜色，所喜好的文章即所谓的精神食粮即五味都带有一个标志，那个标志上是含有五角的标志。可不是五角大楼。
第十一章：五色令人目盲，带五角形标志的颜色，因为是不仁的天地的颜色，是一个炉膛的颜色，那就是红色。这个红色的标志彻底挡住人们正确看待历史看待外部世界的视线。
五音令人耳聋，带五角星标志的声音让人变得如同聋子一样，再也不肯去听从神的呼唤，因此五味令人口爽，因此带五角星标志作出的精神食粮才使人们背叛对神的信和誓约，口爽：背叛誓约。
驰骋天猎使人心发狂，战天斗地，改造自然，使人们忘记了苍天在上。因此圣人为腹不为目---腹：道家认为人体就是一个小宇宙，小腹部位的丹田能出元婴和无数的法来。因此圣人注重修炼而不被眼睛看到的所迷惑。
无神论宗教文化的形成和西来幽灵的入侵有关，它的暴力本性使它在中华五千文明大地上难以立足，因此不惜彻底摧毁传统文化，它形成的违背自然违背人性的力量，造成了无数的痛苦和悲剧，也将人类的文明道德推倒了毁灭的边缘，其判“道”的种种暴行自然也就反天反地。由此形成的“人定胜天““斗争哲学“更是藐视天地自然。毛泽东就说：与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。所有的这一切对人们的灌输形成了人们的与历史上任何时代都不一样的善恶标准，从而让人们失去了基本的判断事物是非的能力。由于继承的是历史上最坏的最暴力的那一部分，因此，人们不仅不能正确看待历史。也看不清另外一个被灌输而成的所谓的万恶的资本主义社会的真实一面。
第十二章

在上一章老子曾经讲到圣人为腹不为目。因此，抛弃的是带有五角标志的东西，而志于腹即修炼。那么，为什么要走这样的路呢？道家讲返本归真，为什么要返本归真呢？老子在第十二章讲的天机就是大患几乎来临在身边。

宠辱若惊；贵大患若身。--------接受被信任的使命和经受挫折耻辱的考验几乎都是惊天动地的事情。重视这个大患是因为它几乎要毁灭世界。大患若身，使身面临灾难患境。身：道家认为，人体就是一个宇宙。道家认为我们用眼睛看到的这个宇宙有多大，人身体的内部宇宙比这个眼睛看到的宇宙还要大。那么，这个大患是什么呢?老子在第五章曾有述及，即产生于天地之间虚而不屈的垃圾。这些垃圾集中了生命宇宙中最不好的部分，他都和每个生命攸关。

何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。------什么是宠辱？宠，意味着生命将下走进入三界的迷中世界，生命被大患所累，经受大患得诽谤羞辱诬陷，因肩负着整个天体宇宙的信任，故是惊天动地的事情。宠，在这里解释为：接受信任，肩负使命。那么，同样，因为肩负着整个那个体系内的责任，失去这个万古难得的机会也将使那层天体面临毁的境地，即大患若身。因此才说宠辱都是涉及到天体宇宙的惊天动地的大事情。这段和第九章有联系，就是天门开阖。天门洞开，生命肩负着使命下走。因此释迦牟尼老子耶稣都来了。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，惟吾有身，苟吾无身，吾有何患？--------什么叫贵大患若身？我们看之所以有那个大患的存在，只因为我们有这个身体的存在，假如没有这个身体，也就没有患。老子说这段话什么意思呢？身的含义是什么？？人的身体有生老病死的存在，那么有大患，意味着身体已经到了最后的阶段了。在佛家，释迦牟尼曾经讲过宇宙有成住坏灭的含义，就是宇宙快要走到灭的境地。

故贵以身为天下，则可寄予天下；爱以身为天下，乃可托于天下矣。---------因此那些重视宇宙天体安危的人，才被天体里的生命寄予希望，慈悲善待天体的人才被委托与天下的大任。这里的天下的含义，并不是我们眼睛看到的这个世界，而是老子讲到的无那个世界的事情。这一章讲了生命的意义也就是为什么要修炼。是因为曾经在无的世界里，被寄托使命。生命下走得法，重新锤炼自己的宇宙。
那么，这个使命要怎样去完成，被谁指导着去完成呢？这就是老子在第十三章透露的天机：夷希微。这里的希是什么含义呢。老子说“希言自然”，而自然又“道法自然”，道法在第七章老子说上善几乎是道，因此希即是善。

第十一章：五色令人目盲，带五角形标志的颜色，因为是不仁的天地的颜色，是一个炉膛的颜色，那就是红色。这个红色的标志彻底挡住人们正确看待历史看待外部世界的视线。
五音令人耳聋，带五角星标志的声音让人变得如同聋子一样，再也不肯去听从神的呼唤，因此五味令人口爽，因此带五角星标志作出的精神食粮才使人们背叛对神的信和誓约，口爽：背叛誓约。
驰骋天猎使人心发狂，战天斗地，改造自然，使人们忘记了苍天在上。因此圣人为腹不为目---腹：道家认为人体就是一个小宇宙，小腹部位的丹田能出元婴和无数的法来。因此圣人注重修炼而不被眼睛看到的所迷惑。
无神论宗教文化的形成和西来幽灵的入侵有关，它的暴力本性使它在中华五千文明大地上难以立足，因此不惜彻底摧毁传统文化，它形成的违背自然违背人性的力量，造成了无数的痛苦和悲剧，也将人类的文明道德推倒了毁灭的边缘，其判“道”的种种暴行自然也就反天反地。由此形成的“人定胜天““斗争哲学“更是藐视天地自然。毛泽东就说：与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。所有的这一切对人们的灌输形成了人们的与历史上任何时代都不一样的善恶标准，从而让人们失去了基本的判断事物是非的能力。由于继承的是历史上最坏的最暴力的那一部分，因此，人们不仅不能正确看待历史。也看不清另外一个被灌输而成的所谓的万恶的资本主义社会的真实一面。
第十二章

在上一章老子曾经讲到圣人为腹不为目。因此，抛弃的是带有五角标志的东西，而志于腹即修炼。那么，为什么要走这样的路呢？道家讲返本归真，为什么要返本归真呢？老子在第十二章讲的天机就是大患几乎来临在身边。

宠辱若惊；贵大患若身。--------接受被信任的使命和经受挫折耻辱的考验几乎都是惊天动地的事情。重视这个大患是因为它几乎要毁灭世界。大患若身，使身面临灾难患境。身：道家认为，人体就是一个宇宙。道家认为我们用眼睛看到的这个宇宙有多大，人身体的内部宇宙比这个眼睛看到的宇宙还要大。那么，这个大患是什么呢?老子在第五章曾有述及，即产生于天地之间虚而不屈的垃圾。这些垃圾集中了生命宇宙中最不好的部分，他都和每个生命攸关。

何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。------什么是宠辱？宠，意味着生命将下走进入三界的迷中世界，生命被大患所累，经受大患得诽谤羞辱诬陷，因肩负着整个天体宇宙的信任，故是惊天动地的事情。宠，在这里解释为：接受信任，肩负使命。那么，同样，因为肩负着整个那个体系内的责任，失去这个万古难得的机会也将使那层天体面临毁的境地，即大患若身。因此才说宠辱都是涉及到天体宇宙的惊天动地的大事情。这段和第九章有联系，就是天门开阖。天门洞开，生命肩负着使命下走。因此释迦牟尼老子耶稣都来了。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，惟吾有身，苟吾无身，吾有何患？--------什么叫贵大患若身？我们看之所以有那个大患的存在，只因为我们有这个身体的存在，假如没有这个身体，也就没有患。老子说这段话什么意思呢？身的含义是什么？？人的身体有生老病死的存在，那么有大患，意味着身体已经到了最后的阶段了。在佛家，释迦牟尼曾经讲过宇宙有成住坏灭的含义，就是宇宙快要走到灭的境地。

故贵以身为天下，则可寄予天下；爱以身为天下，乃可托于天下矣。---------因此那些重视宇宙天体安危的人，才被天体里的生命寄予希望，慈悲善待天体的人才被委托与天下的大任。这里的天下的含义，并不是我们眼睛看到的这个世界，而是老子讲到的无那个世界的事情。这一章讲了生命的意义也就是为什么要修炼。是因为曾经在无的世界里，被寄托使命。生命下走得法，重新锤炼自己的宇宙。
那么，这个使命要怎样去完成，被谁指导着去完成呢？这就是老子在第十三章透露的天机：夷希微。这里的希是什么含义呢。老子说“希言自然”，而自然又“道法自然”，道法在第七章老子说上善几乎是道，因此希即是善。

作者: 蓝箭 时间: 2007-8-14 16:56

解《道德经》十三章：

视而不见名曰夷，听而不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故浑而为一。其上不（白敫---一个字jiao） ,其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

视而不见名曰夷。看不见夷是因为后面解释的“惚恍”。惚恍的精妙在哪里呢？；老子在第十八章孔德之容惟道是从那里做了泄天机的注解，就是惚恍中有真。老子为了加强语气，用了甚真两个字，也就是威力无比的真。那么这个夷就是真的意思。夷本身的含义就是非常直白，老子说视而不见，隐含着道法非常简洁直白，令人一听就明白，视而不见但是都能听见。
听而不闻名曰希，“一”中第二个字，老子给他起个名字叫做希。希听不见。老子在第二十章中开篇就说了一句“希言自然”。而自然，老子在二十一章说“道法自然”，那么那么希言就是道法的存在的一种展现。而道法的根本是什么？老子说上善若水。。。故几于道。因此这个希就是善。
后文有大音希声。有的人把希翻译成爱，大爱无言，这是不确切的。人们眼睛看到的这个世界，所认识到的这个“自然”，一切无声听不见，但是都可以看见。只不过我们的眼睛把我们看到的一切固定和局限稳定在现在的这个形式中。老子说，他看见的都是道或者是法所成，在另外的时空都有他生命的存在方式。听而不闻，但是可以看见。
搏之不得，搏，搏杀，好勇斗狠得不到，给他取个名字叫做微。这里暗含着忍耐吃苦的时候才能得到。这里暗含着一个忍字，因此微的含义就是忍。

此三者不可致诘，故混而为一。-————当听到这***这三个字的时候，不可妄加责难诽谤侮辱谩骂。这三个字每一个字的含义都包含另外两个字的意思，因此密不可分，老子给他起个名字叫“一”。也就是道或者是佛法的根本。“一”，本源，根本。

其上不（白敫），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。他对上界生命不格外展现道法的辉煌，也不让下界生命听到道法的时候感到糊涂。绳：他对一切生命都公平，他是衡量一切生命好坏的唯一标准。生命与这个标准立下信约，但是天机不可泄漏。第二个绳可理解为与本源的标准结绳记事。他使生命返归到各自“无”那个根本的生命来源之处。
是谓无状之状，无象之象，是为惚恍。无量天体宇宙，他根据每个天体的形状方式而采取各自的回归方式，无量天体里的生命他也让他们各自回归到自己的形象那里去。是佛界来的让他归到佛的天国世界，是道的让他回归到道家清静无为的世界。这个道法的本源特性遍布一切天体。惚恍：遍布一切的含义。
迎之不见其首，随之不见其后。那些与道法行对立之事根本就看不到这个本源的那面。那些跟随道法回归的没有被抛弃落后的。
“
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。他用久远年代之前形成的道，来驾御引领人类回归根本的道德上去。生命在其中能渐渐的知道自己生命的意义，知道自己来源于哪里，因此，他是一切生命回归的根本的保障。是一切生命回归的根本的法。

在这一篇里，老子泄漏了一个天机，就是在很久远的年代，老子就看见过这个道或者是法，即执古之道。这也说明了人类的这次文明和曾经的古之道有关。甚至文字的创造，历史的奠定演绎，文字内涵的充实无不和今天人类这次道德的复兴有关。
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在真正的善面前，无神论宗教的流氓嘴脸来了一次大暴露。
历史上任何一个流氓无赖，都没有像无神论宗教的弥天大谎来的彻底，来的无所不在。它针对每一个人心中的各种观念，用各种各种的谎言，全方位的迎合人的各种想法，再加以利用放大，让人接受谎言，以制造对根本的道法和善的仇恨。你相信科学吗？它就说道法是迷信；你反感政治吗？它就说道法参与政治；你妒嫉别人发财出国吗？它就说道法敛财；你不喜欢有组织吗？它就说道法组织严密；你厌倦了几十年的个人崇拜吗？它就说道法搞精神控制；你爱国情绪高昂吗？它就说道法反华；你不是害怕动乱吗？它就说道法破坏稳定；
你相信政府不会再撒那么多谎吗？它就把谎越来越大的撒下去，从自残到自焚，从杀亲人到杀他人，从杀一个人到杀一群人，多的让你不得不信。你良知未泯，同情道法，它就把你的政绩同这件事情挂钩。它绑架一个人的生命，让你一条路走到黑，生命从此万劫不复。老子道德经早就给它大曝光——天地不仁，以百姓为刍狗。草荐百姓的生命，把人推到毁灭的边缘。

道德经第十四章原文：
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若凌释; 敦兮其若朴; 旷兮其若谷; 混兮其若浊; 孰能浊以止，静止徐清；孰能安以久，动之徐生。保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝而不新成。
解：
久远年代之前就与拥有道法的王结下誓约的修炼者，既修真，又修善，而忍是提高心性的关键。因此他们掌握深奥的法理，反而不容易令普通人看清。善为道，以善为根本。微：上章讲到微是忍。妙：关键所在。玄：道家真人的境界。通：通达明慧。玄通：修真。
因为看不清，因此勉强描绘他们的表面：
豫若冬涉川：他们回归的路很窄，就像冬天行走在冰面上。这里隐含着。冰川下暗流汹涌，身边的环境阴冷。其实跟随道法的修炼者面临的是一个用全部国家机器制造出来的谎言铺天盖地的环境。无穷的诽谤谩骂和抓人酷刑就像严冬。
犹若畏四邻：他们几乎象陷在四邻的侵害攻击中。在这场镇压中，谎言的煽动迷惑了周围的同事家人，镇压者更采用了株连的手段波及到了修炼者的同事家人，这种邪恶的手段令每一个人承受了巨大的痛苦，这种痛苦又令亲人不理解而又用变异的态度对待修炼者。在这里，我们可以看到这个无神论宗教之邪，亲情乃天然，然而每一次运动，这个无神论宗教都令家庭离散，亲人之间都要划清界线。家庭往往是人生存时心理防线的最后底线。但是无神论宗教却摧毁人类最后的屏障。这种种反人类反人伦的暴行在道法的面前大曝光。
俨若客：端庄几乎象做一个客人。修炼者对道法的坚信使他们忍受了强加给他们的一切灾难，无怨无恨。
涣若冰将释：他们用掌握的法理善待众生，因此周围环境就像冰河解冻。当明白了真相的人们，看到了这一切都是邪恶者所用的手段的时候，人们看清了这个邪恶。每一个人的生命良知在开始复苏。
敦兮其若朴：他们召唤每一个生命回归人的善良的本性。敦，这个词本身有敦厚纯朴之意，在这里，我取敦促召唤解。因为他们自身几乎达到了返璞归真的境界，但是同时他们也在敦促众生。
旷兮其若谷：不计各种恩怨，就像山谷一样宽容。
混兮其若浊：修炼者掌握 “混而为一”的法理，几乎可清理一切污浊。
孰能浊以止，静止徐清；孰能安以久，动之徐生。只有跟随道法的修炼者的大善大忍才能做到让欺世大谎的翻天浊浪平息下来，让生命明白真相从而清醒地看待这场迫害，从而返归本源。安以久，动之徐生：法能使一个生命不坏不灭，在回归中生成自己的宇宙。静：老子在下一章解归根。
保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝而不新成。保有道法的修炼者不会有任何的私念贪心，因为没有这些因素，因此，在这场劫难中，他们将得到保护不至于面临淘汰的命运。这里隐含着：万事万物都是法所成，那么生命都在其中，如果谁去践踏这个法，都将面临着被淘汰的命运：新成，也就是淘汰后再重新造就乾坤。原来的生命没有了。因为他对法选择了行恶。他自己选择了被淘汰的命运。天理是存在的，人们看不见。但是老子说他遍布一切。这就是天网恢恢，疏而不漏。
宇宙中一定有被淘汰的，因此老子才这样说。老子在第五章看到了一个虚而不屈的天地对道法行恶。因此警示后人在听到夷希微的时候，不可行诽谤打击的事情。然而，坏就是坏，这个不屈的天地自己叫自己是钢铁意志。但是，老子说：柔能克刚。柔：上善若水。因此，下一章老子看到了这个不屈的天地的命运。致虚极：这个虚将被打扫干净。
《道德经》第十五章:
原文：致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
解：
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。-----------法以其无所不能的力量荡涤到那个虚而不屈的天地的根源，每个生命的自身宇宙天体天清体透，那些忠诚的信徒坚守完成他们誓言的承诺。此时，万物开始复苏振作，我看到所有的生命也开始回归。
夫物芸芸,各复归其根。----------无量天体，无量的生命，各自回归到生命的来源之境。
归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常，妄作凶。返本归真意味着邪恶掀起的滔天大浪已经被静止下来，宇宙的宁静就可以说他们已经完成了使命，他们可以对在无那个境界与根本的万王之王发下的誓约而复命了，完成了使命意味着生命回归在不生不灭的永恒之境。那些知道常的人从而明白了真相。那些糊涂的人还在妄言妄行召祸患临身。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。得到永恒法理的将有能包容生命的境界，此时可以叫他公。公：古代社会分公侯等爵位，公是第一。公就是王，王就是那一层天地的天，天意味着他是得道者。道是永久不坏的，因此生命在其中将永远不会出现危险。
这一章里老子透露了天机，今天在大法中的修炼者并不仅仅是修炼来的，而且还带着一个使命来到人世间，这个使命就是前面章节提到的绳绳之约。完成使命，意味着兑现神的誓约，即老子说的复命。其实从这一章节里我们还看到了奥秘，那就是生命存在着不同的境界，有愿意承担起宇宙大患的生命，还有那些不知常，妄作凶的生命。因此老子在下一章里描述了这些生命不同心性的展现。
第十六章：
【原文】：太上,下知有之。其次亲之、誉之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉有不信。犹兮其贵言。功成事遂。百姓皆曰我自然。大道废、有仁义。智慧出、有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱、有忠臣。绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃智、盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱朴。少思寡欲。
【译文】:大道大法以其宏大的法理超越了道家太极的认识，在法理以下的层次有人认识到了，就能返本归真修成一个世界；心性稍微差一点的人虽然不会认识到法的威力，但是，也知道好，会亲近赞美法的无量的慈悲。再其次的，会觉得真的有天理吗？从而心生敬畏。还有一些悟性不好的人，会有轻侮的言论，会说哪有什么天理呵修炼啊，那是迷信。因此信不足，也就是半信半疑，是不能立足成就起一个世界，也就越来越不信。但是还是有坚定的信徒，珍惜看重这万古难遇的法理，他们完成了神的誓约，返回到神界，天国里的生命都尊他为得道者。自然：道法自然。
道法的力量触及到一切不正的因素，因此那个不仁的天地，对根本的道法开始了镇压，宣布为邪教，这就是大道废。对那些修炼者，他们假仁假义的要亲情转化，即转化到他们的无神论宗教邪理上去，即有仁义。他们说崇尚科学，破除迷信，即智慧出，这却是世间最大的伪论和谎言。镇压采用了株连的政策，家庭离散，为了划清界限表明立场，人伦再次互相背叛，这就是六亲不和，然而，这一切的手段实施却是在要孝慈的谎言下实施的。恐惧的暴力镇压以国家作后盾，绑架整个民族的正信，此时，所有的人在铺天盖地的诽谤谎言攻击中，再次失去了判断事物是非的能力，邪恶者却为了迷惑人掀起要爱国的民族主义狂潮，即有忠臣。
其实杜绝抛弃那些罗列的所谓科学理论，生命会有百倍的好处。抛弃那些压力下不得已而为之的仁义，生命会看到修炼者真正的孝慈。杜绝巧取豪夺的暴力理论，这个世界上最大的贼将不会再存在。这三句话仍然不足以表达本文的含义，因此再嘱托一下：见素抱朴，少思寡欲。这八个字的含义就是，在大法中修炼坚定自己的真念，不为外界的恐吓而感到忧虑，不被外界的诱惑而动心。素：水，即上善若水。和五色相对。朴，本真。
老子看到了外界的险恶，因此一而再再而三的叮嘱后人。人类这里的环境造就了低能的认识，所有的人在一个利益的驱使下，不肯觉醒。因此老子在下一章作了如下的论述。

第十七章：

【原文】：绝学无忧。唯之与阿、相去几何。善之与恶、相去何若。人之所畏、不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙、如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩。乘乘兮、若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。飂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异于人。而贵求食于母。
五千年中华民族在长江与黄河所哺育的土地上繁衍生息，历经数十个朝代，儒释道三家文化创造了灿烂的文明。而只有近代一个欧洲上空幽灵文化，即马列文化轰然入侵中华大地，其暴力理论带给中华民族的灾难在百年中有目共睹，进化论否定了中华民族神传文化，暴力斗争哲学摧毁了中华民族天人合一的和谐社会的根本。老子站在神的角度，看到了人类社会走到今天，当根本的道法拯救生命时，这些假说给人们造成的干扰，因此警示人们绝学无忧。
【译文】:杜绝人类各种学说理论的迷惑，生命将得到大法的拯救同化，因此而无忧。那些关于唯物唯心的理论学说和那些歌颂无神论宗教的阿谀奉承的假文化，没有区别。美化暴力粉饰罪恶的斗争哲学和真正的邪恶毫无二致。几十年的运动屠杀摧毁了无数的生命，人人形成了恐怖心理，运动一来，人们条件反射般的立刻放弃一切原则，放弃一切判断力，立刻投降，那种内心的恐惧几乎灭亡一个人的精神，因此老子说人之可畏，不可不畏，因为这些所谓的理论学说让一个人的精神世界荒凉到一望无际的绝境。世间人在这些荒谬绝伦的理论学说中，仿佛兴高采烈的享受盛宴，象登上希望的舞台。
而我独立停泊在无边的道法的海洋中，返本归真象一个婴儿那样纯真，乘法船几乎达到无即神的世界。世间众人皆认为学问越多越好，而我独认为那是垃圾。我有一颗愚笨的心吗？那样混沌的人世，世人觉得自己很精明，而只有我觉得这是个令人迷失的社会。世俗之人觉得看明白一切的时候，我却为他们忧闷；那些煽动人的令人迷失的晦涩理论，它让人们的精神居无定所。无所止，即至于对神佛道的世界的探索。众人都在那样的理论中找到了生命的目的，我唯独坚持自己于被别人鄙视的观点。我之所以和别人不一样，是因为我珍惜道法。母：在二十一章有解释，道可以为天下母。
道来人世间，这是万古难遇的事情。生命所有的等待，人类所有历史的奠定，无不等待着这一刻，因此，那些一直找寻生命意义的人珍惜这开天辟地也没有过的机遇。因此，老子说具有很高道德境界的生命，惟道是从。

第十八章

【原文】：孔德之容、惟道是从。道之为物、惟恍惟惚。惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。窈兮冥、其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今、其名不去、以阅众甫。吾何以知众甫之然哉、以此。
【译文】:具有高尚品德的人，惟道是从。道造就了宇宙的万事万物，他遍布一切中。他构成一切事物，而每个事物又有各自根本的形象，即使弥漫一切中，也共同有一个物质特性。这个物质特性来自于生命的微观，即窈兮冥，他其中有根本的精华。这个精华中有威力无比的真，他衍生到人类社会里，最重要的是人们要信。从古到今，真这个名将流传，他可以用来检阅衡量生命的境界，我怎么能知道生命走到怎样的境地了？就是用真来衡量的。
道家修真，因此老子在这一章里重点强调了真，即甚真。而佛家修善，因此老子在讲到道法的根本特性善的时候，老子用了上善若水，故几于道这样的表达。善几乎是道。老子自己本身修成了真人，因此，在这里他重点强调了真。这是佛道两家修炼方式不同，在表达上的不同。老子也看到并说（夷）真（希）善（微）忍是混而为一。但是生命又有各自的形象特点，各自的来源，道法以其万能的威力可根据各自的生命特点让生命返回到各自的来源之处。
五千年文明被摧毁的中华大地，无神论宗教的各种理论学说从小学就开始给人们灌输，它欺骗人们说是统一思想，实际上是一种可怕的思想禁锢，世界上只有这个无神论宗教的幽灵狂妄到控制人的思维，并把全民族置于一种思维中，并从小学中学大学完成整个这种思维的灌输。今天，外国人看中国人思维怪怪的，说话的腔调都不是人类的正常的表达，国家领导人出访，人们都觉得理智有问题。概因为这是一种假的文化，它违反了人性，背离了基本的人伦。逆天理“真”而行假。因为真是衡量一切事物的标准，因此，当道来临的时候，这个假的东西暴露了它的真实一面。因此它才开始露出暴力的本性来，对根本的道法进行攻击。

作者: 蓝箭 时间: 2007-8-14 16:58
第十九章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一而为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争、故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者、岂虚言哉？诚全而归之。
生命在不同的境界，因此对大道大法就有不同的认识，在上一章老子说有惟道是从的，那么就有逆天法而掀起飘风骤雨之事的。但是，老子还是警告后人：曲则全。
【译文】归顺根本的大道大法生命才能保全，因为宇宙的一切都是道或者说是法造就的。而枉法则面临着灭亡。直：指第五章那个不屈的天地，和不屈一个含义。而不屈意味着数穷。即生命的气数来临。在法面前，意识到自己的浅薄才会得到法的智慧，认识到对生命存在着陈旧不足的认识就能得到更新，那些对法认识少的，人的观念就会多，观念多就会被观念阻挡着有越来越多的疑惑。因此那些高尚的人坚守对真（夷）•善（希）•忍（微）得认识成为了天下的榜样。他们不固执己见，用法破迷，因此明慧通达。不自以为是，反而越来越突出。他们不为自己而是维护所有生命的根本，所以才有功。不沾沾自喜，所以才会明法理而境界得到升华。上善若水，不承认各种安排纷争，因此，天下的一切都不能和根本的大道大法抗争。在久远年代之前，就有一句话，曲则全，难道那是假话吗！其实，那是最真诚的让所有生命都能得到保全从而返本归真的愿望。

当道来临的时候，那些信仰者在无穷的诽谤和谩骂中，仍然对人们讲述着这一切的真相，因为大道大法是所有生命的根本，是人类的等待，是人类的希望。也是宇宙根本的王的愿望：所有的生命全而归之。
但是，如果所有的生命都那么好，人都那么好，生命就不需要神圣的光芒了，是因为宇宙有了不好的生命。他们变异到竟然摆不正自己于道法的关系，因此干下了对神佛行恶的事情。

第二十章
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久、而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者道亦得之。同于德者、德亦得之，同于失者、失亦得之。信不足有不信。跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也：曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
至善的理是法。久远的宇宙形成了一股逆天的恶的势力，竟然干下了大道废的事情。但是老子说飘风不会刮一天，骤雨也不能下一日，谁干下了这一切。是天地。也就是神安排了这一切。只是天地都不能长久，也就是那些神对根本的宇宙的大道大法行恶都要被打下来，何况那些人呢。因此，跟从大法的将是得道者，认为这些人是高尚品德的人则会更明白高尚道德的含义，背弃誓约的人，也将失去得救的机会。支持那些得道者，大法也会救度他们，让他们同化得道，认为这是高尚品德的，他们也会得到关于高尚品德的内涵。那些认同背弃誓约的人，他们也将失去永远的生命。半信半疑是不能成就一个人的精神世界，越不信则越不会让你相信。而没有信的人是不能让一个人立足于天地之间的，那些一会儿信这个理论，一会儿信那个学说的就好像脚踩几只船，是不能行走，即什么也得不到。固执己见者并不明慧，自以为是的人的道理也不会得到彰显，而不按法的要求，也不会得到境界的升华提高，对于根本的大法来说，这些是妄言妄行，那些得道者不处于那样的境地。
在这一章中，老子泄漏的一个天机就是第五章中提到的那个不仁的天地的形成来历。那个不仁的天地老子说是一个火红的炉膛，这个炉膛在世间叫做革命的大熔炉。这个大熔炉以谎言欺骗人们，要人们赌咒发誓把命献给它，它以暴力斗争哲学迷惑人类，凌驾于宪法和国家之上，以不相信神灵的邪说，战天斗地等狂妄之态迷惑了无数人。然而，老子说，这一切都在更高的生命掌握中，并且这一切都不会很长久，结局是这个反人性，反天理，反宇宙的无神论宗教气数来临，终将被淘汰。
在这一章中，老子讲到了一句话，对所有的生命都有启示，即：跂者不立。这句话在传统文化中相似的含义是：人无信则不立。即人不相信道德，是不能叫做一个人的。一个人只有相信道德，才能叫做人，那么道德的根本的含义，老子在第十五章里讲了就是夷（真） •希（善）•微（忍）。然而，无神论宗教的又一个流氓特性就是可以给人类文化中的任何概念更换内涵，然后用这些变异概念去批判和专政所有人。比如“人无信则不立”，这句话中的“信”，孔孟之道让人信的是道德，才使这句话流传千古。可是到了无神论邪教这里，就变成了要信共产邪灵。其信誓旦旦，赌咒发誓，激情洋溢的欺骗言辞足以能煽动那些没有头脑的人热血沸腾。此时被欺骗中的人们都觉得，事过境迁，此党已非彼党，它正在改良等等幻想。然而，事实证明，无神论宗教的几十年篡改历史的努力，不过是让人们拼命忘记他历史上的罪恶，而人们的挣扎，则是要努力记住这残酷的梦魇。它也许会暂时放松枷锁和铁链，但是绝不会放弃锁链，它耍尽流氓度过一个个危机后，还会继续下一个猖狂。
老子说：跂者不立。无神论宗教剥夺人类的正信，通过暴力文化的洗脑方式，使人们在精神上深深的恐惧这个邪教随时掀起的暴力运动。它才是社会不稳定的根本原因。人类历史上，还没有一个权力者在杀害一个人的肉体生命时，连一个人的精神也要从意识形态上消灭。它才是人无信的根本原因。它才是人类道德崩溃的根本祸首。

生命该遵循什么？老子在下一章看到了宇宙天地运行的根本。
并不是我在人为的编造什么，我在解释老子的道德经。这里没有对人任何不好的意识。在这里，我们所做的是探索老子的道德经的真实内涵，探索我们中华传统文化的根源到底来源于哪里。

老子《道德经〉，翻译到这里，我们可以看到，对道德的内涵的认识有一个基础，这个基础老子用一个字来表达，就是：信。

那么，今天无神论宗教学说变异人们的思维已经到了毁灭人的边缘的地步，比如我们说信，那些在无神论学说灌输下成长起来的人还要问：你凭什么让我信。你拿什么证明？其实这样的思维不属于人类。从前人们一听到好的道理，人们立刻就会相信，一跃而起，一修到底。老子也说上士闻道，勤而行之。今天人类的思维的变异是不能和人类的任何一个时期相比，而在中国这个环境下的人也不能和西方在正常人伦状态下生活的人相比。

我在解释老子的文章，我并没有告诉人们不好的东西，我让人们相信善良，相信道德，让人们认清人类最大的坏的根源，因此这里都是让一个生命的本性回归到真诚善良的本性上去。这里是不是对任何生命都有好处？

是什么让一个人失去判断事情是非善恶的能力？这里的每一个字都有益于生命，都是让人变得更好，如果连这点也不看的话，那只能说是有些人在别有用心的挑拨煽动。

在中国，每一场运动都是在挑拨煽动中搞起来的，在煽动造谣诽谤中，耍尽了流氓的手段，这样的坏对着一群向善的修炼人，那不是只有最坏的流氓才能干出来的吗!几十年来，利用一个政权耍流氓，只有最坏的东西才能干出来。
“一”在道德经中被反复使用。而且后来儒家也使用“一”来表达自己的意思。比如孔子就说“吾道，一以贯之”，就是说，我说得道，一贯穿在其中。那么“一“的来源就是道德经老子说的“一”。
天机不可泄。一属于万王之万拥有，王掌握着根本的“一“。因此老子不敢直接泄漏一中的每一个字，但是在不同的章节里，又巧妙的暗示了这三个字。
道德经》的“一”由他殊胜的含义，是因为老子用这个“一”来表示了道的本源。即------视而不见名曰夷，听而不闻名曰希，搏而不得名曰微。老子明确的说此三者不可致诘。因此混而为“一”。这三者不可分开，夷是夷希微，希也是夷希微，微也是夷希微。每个字都包含着另外两个字的意思。

老子说王处其“一”焉。即王在这个“一”中，王是根本，王掌握着一。但是《道德经〉的版本在流传的过程中，不仅在解释原文的时候，胡乱解释，而且还把解释的词汇直接替换原文。在后来的版本中，就把王篡改成了人。最近看到书店有一个版本，直接删减老子的原话。

“一” 是道的根本。在后来的章节中，老子举了好多例子，说明谁得道“一“，就会拥有天清地宁神灵谷盈等等。
因此，这个一是道的本源，并且因为王在“一”中，这个一才有他殊胜的含义。

历史上也在流传万法归一这样的话，是因为，在修炼界，明白的人也知道有一个本源的王存在，他们不管讲了多少，其实就告诉人们一件事------记住有一个根本的法即道纪“一”，万王之王将传根本的法。

修炼历来讲不二法门，万法归一，并不是将各门各派合到一起去的含义。而是，人就修自己，归到老子讲的根本道上去，也是释迦牟尼佛讲过的转轮圣王。但是，流传的过程中，失去了神佛道讲的“一”的本源的含义，成了篡改，成了后来人的妄言妄语。
道德经被篡改。不理解孔子说的一的含义，因此即使孔子的话也被篡改。无神论党文化变异人的思维已经到了可怕的地步。

作者: 蓝箭 时间: 2007-8-14 16:59
整理第一章：

老子道德经
第一章：
【原文】
1.道,可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲
以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
【译文】：
　　道可以再造乾坤，开创天地，救度众生，不是普通的道，宇宙因他而生，他规范一切。当这个根本的道被人类的语言赋予名称的时候，他的名可造就无量无际的不同世界天体的名称，这个根本的最高的名称是道的本源，任何的物质构成，任何宇宙天体，及天体里的神佛道都是他造就的。他可延伸生出人类这里各行各业的名称，都是道产生的。老子在后面的章节里，给这个道起的名称叫“一”。即本源的含义。
这个道是根本的道，老子说不是普通神佛道讲出来的道。不是释迦牟尼，不是老子，不是耶稣讲出来的道。他们都不是最根本的道。而且在后面的章节里，老子说有一个王在“一”中，即“天大地大道大王亦大，域中有四大，但王居于一焉。”即万王之王携带着他的道或者用佛家的话说带着他的威力无边的法来到了人世间。在庄子的文章里，庄子看到这个万王之王从很高的天体在往下走，来到了人类这里，因此，像老子庄子释迦牟尼都是肩负着这个万王之王的使命来到人类这里奠定文化，庄子把充满各种低级认识的人类这个环境叫做垃圾场，他说，人类这里就像猪圈一样。
宇宙有无穷的奥秘，有人类眼睛看不见的世界，还有我们眼睛能看见的人类这个世界。老子把眼睛看不到的上界无量天体宇宙另外的时空，起个名字叫无，无是他以下天体运行的开始开端。生命存在着不同的境界，不同境界的生命有不同生存的环境，有那一层天体的存在。这层层天体都是根本的道造就开创的。无以下的宇宙天体老子给他们起个名称叫做有。那么我们人类这里能理解的就是神的世界是无，人类这里，老子起个名字叫有。有成为万物之母，是因为无量的神佛道来到这里，他们从很高的境界来到这里，要来被“道”可道，从新锤炼宇宙天体，所以，这些神佛道成为他们自己未来天体宇宙的造就者，未来天体的一切都要在有这个境界被孕育，即母。宇宙也是一个循环的机体。
无神论不相信有神的存在，他们不承认另外的时空的存在，是为了否定神佛道，推行自己的无神论，他们把老子说的无叫做精神世界。但是老子说生命在无的境界才可看到生命宇宙时空的奥妙关键所在，即“故常无，欲以观其妙。”常有，生命到了有这个境界，那就是到了生命的边缘。也就是最低。徼：边缘，这里指无量的宇宙天体里，人类这里是最低的境界，是边缘。
无和有，这两个世界都是更上界生命开创的。老子叫他们玄。玄：道家讲的各个天体宇宙赋予的名称。佛家叫天国。玄之又玄，即天上有天，也就是对不同的生命都存在着不同的有和无的问题。假如人类知道上面有神，可是那些神不知道神的上面还有更高的神的世界，生命在不同层次存在着不同的真相。这就是老子说的玄之又玄。很多神佛道来到了最低的边缘人类这里。而万王之王的道是所有生命回归的关键所在。生命回归的路只有这一条路。即众妙之门。妙：奥秘的关键。在这里关于常的解释，在后文里，有复命曰常。也就是抱着使命来的神佛道们，未来要回归复命，这个常指的是肩负使命来到人世间的神佛道们。他们渴望回归看到宇宙的奥妙。

第二章【原文】：
　2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

宇宙天体无量无际，其构成精密奥妙。在不同的境界，老子看见了宇宙天体有一个相生相克的理在限定着一切。道家太极图是一个阴阳鱼，它蕴含着在一定层次宇宙有阴有阳。因此生命在上界，有正的力量也有负的力量。表现在人类社会的构成，正负力量的选择就出现了人类两大社会体系，一个是共产社会，还有西方自由社会。这个相生相克的理无所不在限定着人类这里的一切。生命有好的就有坏的，在这里说一个道理，有相信的就有不相信的。因为人类这里是宇宙天体的边缘，因此，两种事物的对立到了最边缘对立性就更强，黑白分明。人体也是这样，道家讲人体自有阴阳构成，佛家讲人同时具有佛性和魔性，修佛就是修去魔性，都变成佛性。
那么，当无量的神佛道下走到人间要重新锤炼自己世界的道或者是法的时候，那正负的两面的因素也同时在不同的宇宙天体起着作用。对“道”，对造就宇宙天体的本源“一”做出了两种选择。
“天上方一日，地上已千年”，神站在另外的时空角度讲七天开天辟地的时候，人类这里沧海桑田，不同的时空各自有不同自己的时间。当人类这里文化奠定完成，生命在千万年的等待中几乎变得彻底迷茫的时候，万王之王携带者道的洪大的声音要唤醒人类，而此时人类社会也被安排出现了正负两大势力。而负的生命竟然敢逆天叛道。这种坏却又超出了相生相克的坏。
超出了相生相克的坏，敢战天斗地，这可不是小事情。这就是老子透露的天上所有的生命都知道，“皆知善之为善，斯不善已。”也就是最高的道要来到这么肮脏的环境，救度整个天体，是因为宇宙天体出现了不善的大恶。
【译文】：道要在人类这个环境造就锤炼不同天体的道，以其无量的美好再造天体的辉煌，是因为宇宙天体有大恶开始祸乱。

天上神佛道们都知道，善教给人们回归的善的大道大法，显然有不善的势力在祸乱人世。
有无相生：神的世界和人类这个世界同时要在根本的道“一”的教化中重新生成。
难易相成：从新锤炼生成的过程艰难和容易相伴。含义为，人类在迷中，认识到这个根本的“道”真的很难，怎么讲这个道理他也不相信，还以为在骗他。迷中的生命被各种理论学说迷惑，怎么也不肯觉醒，就这样难。说容易，是因为这个“道”是大。老子在二十四章看到这个道是如此的大。无量宇宙天体都涵盖在这个大中，因此这个“道纪一”又很简单，老子说这个大道至简至易。庄子说这个万王之王不立门派，谁都可以得到，谁都可以来修，就这样容易，释迦牟尼说这个万王之王不让人们脱离世缘就可修成，很方便修。老子说大道至简至易。但是也有大恶阻挡，因此难易相伴。
长短相形：未来人们能看到为了今天宇宙天体的从新锤炼，生命经过层层天体下走奠定的历史有多么久远，人们也会看到自己固守的荒谬绝伦的学说理论是多么短。即使人类认为的宗教的各门各派，人们也会看到产生的原因所在，其实，在上文庄子的文章里，即透露出来人类为了给道奠定一切，也将出现宗教。
高下相倾：道之所以要在人类这里锤炼不同宇宙层层天体，是因为，不仅人类这里要归正，很高的神佛道的世界也要同化这个道，当道显示其法的无边威力的时候，高层天体的生命，和不同层次的下界生命都倾倒臣服，即后文老子第十章讲的“为雌”。
音声相合：法的召唤和人类觉醒的声音终会响起。
前后相随：先前觉醒的会召唤后来的，人类在千万年的等待中，觉醒的过程艰难而又不可逆转，生命回归的脚步越来越坚定。
那些先行得到道的人行的都是天命所行之事，圣人：有智慧的得道者，无为：无，是天界的含义。是上界存在的世界。无为，站在老子的境界，即顺天道而为，也就是按照本源“一”的要求做。不言之教是因为他们在这个“一”中，按照这个“一”的要求实践着自己曾经的誓言。他们身体力行，无声的忍受着世人的诽谤攻击陷害。世人开始觉醒（作）而不再拒绝（辞）道的呼唤。
根本的大道，造就了一切，但是给与万物一切却并不占有他们一点点，引导他们回归却不控制主宰他们。整个宇宙天体从新锤炼完成，所有的生命都得到救度。但是拥有无上法力，无边道法的王却把这天之功授功给了所有的弟子，让他们凭着功柱回归到各自的境界，这就是第九章里讲到的神佛道们功遂身退。
生命在法中得到同化，因此同化的宇宙天体再也不会背离道而行逆天叛道的事情。
从前人们道德观念很强盛的时候，对什么是美好的都有一定的认识，比如从最简单的历史上奠定的语言服饰发型来说，当优雅高尚的时候，人们认为那是美的。也同时通过各种文字图画把恶鬼的乱蓬蓬的服饰五颜六色的乱发告诉人们丑恶的是什么样子。那么今天大街上走的人样子无论打扮发式，还是言行追求，已经完完全全超出了孔子奠定和给人限定的做人的范围，几乎不是人应该有的道德规范了。而人们把不美的当做美的时候，那个时候恶的势力显然占了主导力量。看看今天，很高境界的人说今天阴阳反背，就是什么都反过来了，好的当成坏的，黑社会堂而皇之与政党结合祸国殃民。
在第二章里。老子透露了很多天机，就是“难易相成”的难和易，和“万物作而不辞”的辞，这两句话老子隐隐约约透露了，万王之王携带着“道”即“一”在人世间行大道之难。在历史上的奠定过程中，神佛道们为了让人珍惜神佛给人类开启智慧，在宗教里，就有这样的情况，就是如果一个生命想得到一点点道理，几乎在庙里要十年砍柴，烧火做饭，然后才能得到一点点说不上是真还是假的理。然而，当根本的王以无量的慈悲把这个“一”捧到人们面前的时候，人们还是忘记了久远年代之前，在无量天体下走的过程中发下的返本归真的誓言，他们在人类这个谜中的环境中多次轮回，几乎忘记了生命的目的。因此当道来到面前的时候，出现了“辞”的状态，也就是生命出现了抗拒道的救度的行为，甚至诽谤攻击谩骂。历史上，在奠定这一切的时候，人类曾经得到过警示：人类的毒邪曾经将耶稣钉上十字架。因此，老子在第十四章里警告人类，当听到“一”的时候，不可致诘。就是不可行责难诽谤的事情。否则大军之后，必有凶年，也就是对道攻击之后，生命不配为人，善恶必有报。

作者: rushgo_01 时间: 2007-8-15 15:04

[em01]没有看懂！

[em03]

作者: 蓝箭 时间: 2007-8-16 09:08
静下心来慢慢体会。

作者: tigerwoods 时间: 2007-12-6 11:13
楼主深刻，向你学习

作者: tomy1898 时间: 2009-3-24 09:44
标题: 谢谢！
讲的不错，很有见地！

作者: 竹影清风 时间: 2009-5-12 18:33

我经常读书，读的最多的就是道德经。不知楼主何意如此来解读道德经。就我而言道德经就是一面镜子。道德经我不知您是否真正的看过。是不是你的分别心太重了。像你这样的言论还是少发表为妙。怎么那么好的一本书能让你说成这个样子呢。

我看道德经体会到的是万事万物的根本，行事之法则，为人之要领。是一切学科的根本，是宗，是人类世界上最伟大的著作。是了解一切要妙的法门。看来你是白读了。或是你有心为之，用心不纯。不过刚刚查过你所发表的文章，不难看出是的确是一个饱学之士，只是不知为何。

心中有佛的人，看人像佛。

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