领导学的最高境界 - 栖息谷-管理人的网上家园

　　《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐——乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自然发展。
　　天地之间这个大空间，不正像一个大风箱吗？虽然空虚却不会穷尽，越推拉风量越大(比喻越变化产生的事物越多)。而人越多为就越行不通，不如遵循规律行事。
　　刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗，人们把它献给天地祈求福祉。祭祀的时候，刍狗是神圣之物，人们很庄严的使用它。祭祀活动结束，人们就把它抛弃了。
　　本章里，老子依然从天地的运行规律出发，继而导出领导者的行为方式。天地无所偏爱，所以春天万物复苏，夏天万物茂盛，秋天万物萧瑟，冬天万物归藏。作为领导者领导国家、社会、企业、组织，也应像天地对万物一样，无所偏颇，对待民众如同对待刍狗一样，不因自己的喜好去偏向谁或憎恶谁，惟能是举，唯才是用。随着国家、社会、企业、组织的发展，以前合适的现在不合适了就换掉，不会因为亲情的远近或关系的亲疏而故意抬高或压制，以组织内部的自然规律和天性去发展和运营，就如同新陈代谢般让其自生自灭。
　　法家集大成者韩非，作为以提倡“人性本恶”论的荀况的学生，在充分理解了老子的此类思想后，融合了法家的“法、术、势”，创立了“帝王之学”。在其著作中，反复论述的都是作为国家机器的最高统治者——君王，必须要让自己不偏不倚，公正无私，才能让国家高速而有序地运转。一旦君王有了偏私之心，国家就会出问题，从而积弊众多。
　　翻开历史，春秋时期孙武杀了吴王阖闾的爱妃却依然封侯封将，才成就了阖闾的霸主梦想；唐朝开国初，太宗李世民没有怪罪魏征曾伤害他的事情，才有了后世津津乐道的“贞观之治”。历史上，也记载了作为领导者，为了小情小爱，而让自己失掉国家乃至民心的种种例证。
　　老子接着又举了一个形象的比喻：天地之间有如一个大风箱。风箱是我们古代做饭时用来鼓风用的，内部是空的，通过推拉在箱子内部空气流动形成风，推拉的速度越快，风就越猛。老子以此比喻一个国家、社会、企业、组织本身也是虚空的，让大家各自依其本性去发挥，领导者只作合理的引导即可。但如果作为领导者内心有了私心，就好比风箱中放了东西，就会阻碍风箱的工作；如果作为企业本身，各种规矩制度太多，反而会阻碍企业的良性循环和发展速度。
　　所以老子谆谆告诫：作为领导者，不要随便多说多做，一定要把握好尺度。因为领导着高高在上，你的一言一行都在大家的关注之中，只要你说话或做事，就会有人揣摩你的心思和意图，一旦误解反而会偏离领导者的本意。达官显贵们只要流行什么，民间一定也流行什么，这是人性本质所决定的，追随潮流。领导者好奢华，则民众自然好奢华；领导者好素朴，民众自然也好素朴。这种正相关的关系是作为领导者必须注意的。
　　言多必有失。常人尚且如此，领导者就更有可能了。所以身为领导者，为企业制定了正确的战略后，就不要随便更改，否则会让下面的人无所适从。而只有在不多说不多做的情况下，才有可能认识到事物的本来面目，才会了解到大家在想什么、是如何理解企业战略决策的、为什么这样理解、问题出在哪里。从而抓住关键点进行改进。
　　在这里，我们不能误解老子告诫领导者不能多言多行的前提，就是领导者已经和大伙创立了一个相对合理的组织结构。在巩固和完善组织结构的时候，要少言并言到位。

这些都太抽象太说教了。有没有总结出中国自己比较成功的领导套路出来。