孔子不知“谋略”和“兵法”吗 - 栖息谷-管理人的网上家园

中国的现代化，大家都说，首先是富国强兵，富国是解决吃饭的问题，强兵是解决挨打的问题。近代以来，我们是先解决挨打，再解决挨饿――勒紧裤腰带，也要有根打狗棍，这是被逼无奈。但是足兵摆在足食前面还是当时的硬道理。春秋战国时期，战争频仍，手中没有杀人刀，怎么行？战国末年更残酷，动辄几十万、上百万人被杀。《鹖冠子·近迭》说，天地人，天地远、人道近，三者之中，人最重要，人道又以兵最重要，叫“人道先兵”。因此，《孙子》开篇就讲“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”ANG="EN-US">

身处春秋乱世的孔子，奔走各国践行其济世理想，世称圣人。有人认为，圣人谈德政、谈礼教。那么，孔子的治国方略中有“谋略”和“兵法”吗？

《论语·卫灵公》引孔子的话曰：“军旅之事，未之学也。”可见孔子并没有学过兵法。但子贡问政，孔子讲了三条：“足食，足兵，民信之矣”。（《论语·颜渊》），其中还是有兵，这就涉及了谋略问题。记得曹操写《孙子略解》序，引经据典，特别提到孔子所谓的“足兵”。

不过孔子有孔子的理解，在他看来，这三条，信最重要，食次之，兵又次之。三者之中，如果让他挑选，舍什么留什么，他先舍的是兵，其次是食。没有武装要死人，不吃饭也要死人。但去食去兵顶多是个死，自古以来，死人的事常有，没有信却不行。

《孙子》的“五事七计”强调道、天、地、将、法的重要性。其中，“道”位列第一。“道”是什么？道就是民心向背。得人心者得天下，失人心者失天下。得道多助，失道寡助，这就是政治。孔子说：“自古皆有死，民无信不立”，民信就是与上同心同德。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和” （《孟子·公孙丑下》），人和就是民不违。我们也可以说，道就是民信，道就是人和。可见，孙子也将孔子所谓的“信”作为至关重要的战争要素。

但是，另有人讲。“兵者，诡道也。”用兵，就是要用计谋，讲仁义道德无异于作茧自缚。我以为，此话只讲对了一部分。总的来说，道德沦丧的时代，谋略往往比较昌盛。而非道德性，确实是传统谋略的一个缺陷。《孙子》所谓之“道”在这种条件下就往往沦落为阴谋诡计。

事实上，谋略可分为三个层次。

第一层是战略性谋略，可以称之为大谋。大谋是一种引进了价值判断的谋略，一定要以人心向背为依归。刘向说得好：“夫权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪”。大谋，就是君子之谋，就是孔子的“信”，孙子的“道”，孟子的“人和”。

第二层次是战术性谋略，可以称之为中谋。他是战略性谋略的实施方案和操作步骤。战术上的谋略强调兵不厌诈，同时，兵贵防诈。孔子坠三都就含有战术性谋略。

第三层次是智巧谋略，可以称之为小谋。“兵者，诡道也”用在这里最为恰当。智巧性谋略是落实战术性谋略的具体措施。它以结果为导向，操作的极端往往忽视道德。

以《三国》为例。隆中对是大谋，是战略性谋略，重点是建立统一战线，欲判天下三分的局势；赤壁之战是中谋，是战术性谋略，重点是抗曹；围绕赤壁之战设下的种种计谋，如苦肉计、连环计、离间计等等，则都是小谋，是智巧性谋略，是诡道。

孔子所讲的“民无信不立”恰恰是最高层次的谋略，是大谋，是战略性谋略，是长期谋略。显然，战略性谋略用好了，对手受到最大程度的孤立和限制，战术谋略和智巧谋略就不需要了。这就是孙子追求的“上兵伐谋”和“不战而屈人之兵”，这才是兵法的最高境界。然而世上并不具备孔子思想施展的条件，又可惜世人贪得无厌、以邻为壑，只知兵不厌诈、巧取豪夺，都走上了歪路。