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1。每个人的性格都是不一样，是什么导致了人性的多样性？ 2.万法本闲,唯人自闹 首先，人性的探究是形而上的，越清楚、简洁、明了越好。谁的人性说更简洁明了且符合人的诸多表现，谁的阐释就更合理。 对于人性常识性的理解，可以参考此文：http://www.confucius2000.com/poetry/zxrxldcsyfansi.htm 人性的基本元素：七情六欲 百度云： 《礼记&礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。 中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。 东汉哲人高诱对六欲作的注释：生、死、耳、目、口、鼻。 六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。 但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。
其实再归纳一下，喜、怒、忧、惧、爱、憎等等情绪都是由欲望引起的 因此，人性的基本元素可以定义为：欲望，由欲望，我们产生出喜、怒、忧、惧、爱、憎等情绪，由欲望我们形成各种习惯，从而形成各种性格（包括被他人欲望扭曲的性格），有欲望，我们就想实现，所以人性的核心是：利益，天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往 引自南怀瑾《孟子别传》： 试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲 利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活…… 等等，没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读 书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的，长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富 的利，也不只是权利的利。
义利之辩：http://www.21manager.com/dispbbs.asp?n=147,90036,0,0,0,,0,0 ok，人性是天生的，欲望是天生的，但道德却不是，为什么要产生道德？孔子为什么要创造儒家思想？ 因为人性，人性中的欲望，欲望可以创造美丽的世界，温暖的亲情，友情，爱情等等，欲望也可以毁灭世界，毁灭他人的幸福，只为了自己过度的欲望。 《素书》有云：德者，人之所得，使万物各得其所欲 释评：对于什么是‘德’，《易经》的解释是‘赞助天地之化育’，佛教解释是‘慈悲喜舍’，儒家则认为是‘博施济众’。可是所谓的‘德’，其本意是舍己为人，是效法‘天道’以成就世人，恩泽天下，使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材。也就是古贤所理想的‘老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养’的境界。德之功用，对别人来说是使之得其所欲；在自己来说，则体现为一种崇高伟大的道德品质。
上面张商英从满足万物之欲求的角度解释了‘德’的内函。他说：世间万物有所求就有欲望，假如其欲望得不到满足，就是最大的不道德。然而没有规矩不成方圆；不讲道德，欲望终将落空，只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应，心想事成；君臣父子才会各尽其责，各得其位；鱼虫草木才能各各依从自然规律生息繁荣。‘人法地，地法天，天法道，道法自然’——只要遵从这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙万物也将充满无限生机。近到个人的生命，远到万事万物，只要顺天道而行，以天下为怀，从政也好、经商也好、处世也好，没有不成功的，而且谋钍越高，功德越大。
从以上看出，古人对德的理解,其实也是如于老师所说的那样,顺应人性,而且心胸更为开阔,而用现在的话总结，其实就是双赢，为什么要有"德",因为德能让整个世界处于和谐,国泰民安,因此儒家思想归根结底也是为了顺应人性，并且控制人性中欲望过度的膨胀,实现双赢,修身,齐家,治国,平天下,从个人之德推广到家族,地方,国家,非常优美的人生路线. 引自南怀瑾《原本大学微言》 孔子重视仁民爱物而尊王
换言之，孔子的尊王主张，是他眼见当时春秋时代的政治、社会演变趋势、文化堕落，当权有力者不以“立德”为功，只以智谋权力作为霸业的手段，天下将必大乱。大乱的结果，当然是民不聊生，吃苦受害的还是老百姓。所以他主张，仍然尊重周室的政权王统，要使他随势“渐变”，不至于大乱。如果要求“突变”，必会造成再来一次如“汤、武”一样的革命，其后果是不堪设想的。所以当时孔子的尊王主张，是由于仁民、爱物的思想出发，并不是如后世的儒生们，只要是那个称王的，就可以如俗话所说，“有奶便是娘”，甘愿臣服而事之。只知道孔子开口尧舜，闭口尧舜，就是尊王。因此后世的儒生，为了出卖学问知识，争取功名富贵，便臣事于人，不管是什么样的皇帝老板，便称他为“当今尧舜”，岂不可笑之至。孔于所标榜的尧舜，是真民主，假帝王。后世与现代的民主，是真帝王，假民主。这个道理界限弄不清楚，便好像《红楼梦》上林黛玉笑贾宝玉的诗所说，“不悔自家无见识，翻将丑语诋他人”，那就无话可说了。 从以上可以看出，孔子他老人家并无意要“坑害”我们后人，只是宋朝以后，理学家的儒者们，都是自认为直接继承孔、孟之学，当然就可自作主张，随便篡改,所以请于老师一定要注意这段儒家历史的变迁,儒家思想的原文就静静的躺在那,谁都可以对其解释和运用,就象形容历史一样,历史就象个小姑娘,任谁都可以装扮,儒学也是如此,剩下的就是力量的推动,后世儒者与皇帝老儿互相勾结,肥了自己的腰包,苦了天下百姓,替罪羊就是孔子,孔子的儒学.......... 万法本闲,唯人自闹,儒学如此,道佛亦是如此 .......... 当然，儒家思想是根据当时的环境和人性而创造的，要说儒家思想能够完全适用于现在，这不可能，那些教条式的准则,可以抛弃或者翻新理解. 因此,孔子关于对人性的研究,道德的贡献,至今是现代社会的基础，由核心义理引申出的方法形式可变，核心义理是没法变的，因为人性是不变的............
[此贴子已经被作者于2007-9-15 22:22:35编辑过] | 
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