大家来聊聊 " 不可妄知 "

roger131

我的理解：


1.所谓“不二法门”，佛法修炼有八万多个法门，各有独立系统，所以不能什么都往脑子里装，其他法门的东西装进去了反而会乱。


2.所谓“修行”，如果把佛法当作学问，当作知识，来研究来点评，就大错了。应该“上士闻道，起而行之”，去真正的身体力行，自然能体悟其中玄奥……


3.所谓“谬传”，释迦传佛法于世，不立文字，后来由弟子根据回忆来记录成经书。后来的几千年里，无数自认聪明的人对经书做注解，释迦的原义已经越来越被曲解了，所以如果要看书，就只看经文本身，其他的注解不必看。


Roger131合十

free668

有些道理，这样说是否实在些：


                 1、所谓“不二”，均为入一。


                         2、所谓“修行”，修而行之。


                                 3、所谓“谬传”，实为未理解。何谓理解？理而解之。


                                 妄听不入，不能解之。修而不行，不能用之。未有修证，作注解之，实为妄解。


                                         入一则能解之，解之则能修之，修之而能用之。

roger131

家园卧虎藏龙啊！Free668兄见解独到，佩服。


其实如果抱定一个法门修下去，自然不用什么注解，佛法大义，自显眼前。古人只诵“阿弥陀佛”四字便能得道，正是此故。


我们探讨佛法时，对于经文体现的无比智慧叹服不已，却对佛法神通嗤之以鼻，这样当作“哲学”的修佛方式，便如张果老骑驴，渐修渐远。


六祖慧能不识一字，却能得道开悟，是因为什么？是读了多少注解吗？是对佛法的哲学思辩吗？都不是啊！能够勇猛精进，实证佛法，自然便有佛法神通体现，了悟于心。


再回头想想现代文字与文言文的区别：古人几个字讲得清的意思，现在要用上千字，还说不到位。正如电筒照出的光柱一样，越往下越繁杂，却也越失其真义……


佛学版的开辟是好事，至少向佛之心会约束世人的私欲膨胀，但也要注意不要误导到“研究”佛法、“注解”佛法的歧路。


释迦不在，如何修行？释迦就在身边，又如何修行？修的究竟是什么？行的究竟是什么？记得“拈花微笑”吗？记得了，然后呢？


roger131合十

free668

有几个问题可能会成大家勤修一障，拙见如下：

      古人只诵“阿弥陀佛”四字便能得道，正是此故。
              －－现代人不能用此法。现代人太聪明了，用此法成就的是“大无明”。
      当作“哲学”的修佛方式－－如此应该便是净慧法师讲的“文字禅”。
      六祖慧能不识一字，却能得道开悟，是因为什么？是读了多少注解吗？是对佛法的哲学思辩吗？都不是啊！能够勇猛精进，实证佛法，自然便有佛法神通体现，了悟于心。
              －－“闻、思、修”，是佛的基本方法。“闻”－－古人听闻宣讲佛法，佛语与当今“白话”一样，大家都能听懂。而且法会很多，听一次修三个月。即使“不读书、不看报”也无妨。现代则不同了，大家都白话了，佛经犹如天书，能像小说一样一口“读”完能有几个。这个“读”字并非一般“读”。所以需要注解，其实，关键是实修，不修而读就是读“望天书”，曰：“小和尚念经，有口无心。”
      “六祖慧能不识一字，却能得道开悟”
               －－那是六祖在他的那个时代。佛说：无常，应当了义于心。
佛学版的开辟是好事，至少向佛之心会约束世人的私欲膨胀，但也要注意不要误导到“研究”佛法、“注解”佛法的歧路。
              －－佛法并未约束任何人，反而佛法是让每个人都自由，证之则得。所谓误导，乃个人问题，个人被误导，所以，“向内看”是关键。
释迦不在，如何修行？释迦就在身边，又如何修行？修的究竟是什么？行的究竟是什么？记得吗？记得了，然后呢？
              －－“释迦不在”“释迦就在身边”：释迦是指那个特定的住世之人？或指佛法？“拈花微笑”是在特定的境，释迦亲临，也只有一人明其意，入其境。遥忆当年释迦，经无数法会开示，方得“拈花微笑”，那是我等凡夫只窥“拈花微笑”呢？修行是什么？修而行之便知！

[此贴子已经被作者于2004-4-13 8:37:40编辑过]

cydwl123

这么深奥 不懂 还是回去修炼修炼

扬子

以下是引用roger131在2004-3-11 20:53:00的发言：

.........我们探讨佛法时，对于经文体现的无比智慧叹服不已，却对佛法神通嗤之以鼻，这样当作“哲学”的修佛方式，便如张果老骑驴，渐修渐远。

........六祖慧能不识一字，却能得道开悟，是因为什么？是读了多少注解吗？是对佛法的哲学思辩吗？都不是啊！能够勇猛精进，实证佛法，自然便有佛法神通体现，了悟于心。 ..........再回头想想现代文字与文言文的区别：古人几个字讲得清的意思，现在要用上千字，还说不到位。正如电筒照出的光柱一样，越往下越繁杂，却也越失其真义…… 佛学版的开辟是好事，至少向佛之心会约束世人的私欲膨胀，但也要注意不要误导到“研究”佛法、“注解”佛法的歧路。

可能是心有障吧，呵呵，就认识论来说，我倒确实不接受不可证伪、只可“信”不可“析”不可“证”的一套。

顿渐之修，或许我均未入其门。但若辨与思都失去乐趣，只剩下对神通、神迹的盲信，怕行得更远？

不信，如何？信，如何？悟，如何？妄，如何？

我觉得都不要紧，不着急。

[em10][em10]

[此贴子已经被作者于2004-4-13 0:32:02编辑过]

free668

以下是引用扬子在2004-4-13 0:30:00的发言：

不信，如何？信，如何？悟，如何？妄，如何？

我觉得都不要紧，不着急。

[em10][em10]

对！扬子，这就叫“无欲”，“无欲”在“念”。但行而下是需要抓紧的。在行而下的千万次实践后，才能形成“行而上”的一个习惯，这就叫“精进”。

jiaoziqian

末法时代 ，文字障重 ，诸法不明 ，身不能行！ 各位说了这么多，真有人明白吗？真有人身体力 行了吗？我只推荐大家去读《老子》原本，不加 注释的那种，注释只看南怀瑾老师的《老子他说》！

jiaoziqian

扬子所说“可能是心有障吧，呵呵，就认识论来说，我倒确实不接受不可证伪、只可“信”不可“析”不可“证”的一套。顿渐之修，或许我均未入其门。但若辨与思都失去乐趣，只剩下对神通、神迹的盲信，怕行得更远？不信，如何？信，如何？悟，如何？妄，如何？”确是实情，佛法在佛在世之时有大神迹大神通，和现在有什么关系？佛在佛经中自己都说了，佛走后再来的是弥勒佛，在弥勒佛来之前何来神迹，神通。扬子有兴趣时可以看看南师怀瑾的《如何修证佛法》，这本书上把现代人修行的问题基本上都讲了！

扬子

谢谢楼上！

南怀瑾先生的书看了一些，不过觉得有评论称之为“现代维摩诘”，我却有点保留，呵呵！