栖息谷-管理人的网上家园

12
返回列表 发新帖
楼主:谁园弟子 - 

[传递书] 【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的科学对比和初步探析{之一}

[复制链接]
 楼主| 发表于 2018-12-9 19:53:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-12 09:32 编辑

                             【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十一}
  银雀山汉墓竹简编号253道264号的内容,实际上为齐安城简的再传简“善者”的内容,韩信在该篇序次语指出:此篇三简名,齐安城简曰《善者》可见该篇内容应该就是齐安城简【孙武兵法】的再传简,本篇残缺的字为‘三十二字’残存二百七十七字,齐安城简或类同简实际字数为‘三百零九字’残缺的字数占齐安城简或类同简实际字数为‘三百零九字’的9.6%,残存二百七十七字的字数占齐安城简或类同简实际字数为‘三百零九字’90,4%;景林简实际字数为‘三百四十七字’残缺的占10.84%,残存的占89.6%,银雀山汉墓竹简银“善者”每枚竹简为34字,該篇加篇题、落款是由十四枚竹简所组成的,韩信序次语的简本,正文为三百九十字,序次语为一百二十一字,计五百一十一字,每枚竹简十八字,該篇加篇题、落款是由三十一枚竹简枚竹简所组成的。
  传世本【孙子兵法】“九地”所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:敌众整而将来,待之若何?曰“先夺其所爱,则听矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。这一段文字的大意是:古时善于指挥打仗的人,能够使敌人前后部队无法相顾及,主力与小部队不能相依靠,官兵不能相救援,上下隔断,不能收拢,士卒溃散,不能聚集,即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下,也要坚持有利就行动,不利就停止的原则。试问:如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻,该如何对付它呢?回答是“先夺取敌人的要害之处,这样,敌人就会被迫听任我的摆布了。在【孙武兵法】“己彼”也就是被银雀山汉墓竹简整理小组错误归入所谓【孙膑兵法】“客主人分”也有类似的论述,如:敌人众,能使之分离而不相救也,受敌者,不得相随,不得已以为固,甲坚兵利不得以为强,士有勇力不得以卫其将,则胜有道矣。这一段文字的大意是:敌军兵多,可以使敌军分散而不能相互救援,使敌军疲于奔命,虽然铠甲坚固,兵器锐利,却不能发挥威力,军兵勇敢却不能保卫他们的将领,这就是掌握了致胜的途径了。  
  什么是四治呢?指的是“治心、治气、治力、治变"什么是“五利”呢?指的是“道义之利、 形势之利、天时之利、地利之利、人和之利”而该篇所论述的则侧重于交通枢纽的后勤保障问题四路指的是“前进的道路、后退的道路、左路和右路,四路强调,前进切记盲目妄动,一定要明确目标,同应该充分考虑撤退时留有回旋的余地,就是说要能够首接、尾应该保障有呼应,左右也应该及时的形成犄角钳形策应之势,切实避免各自为战,孤军深入、限于窘境不利境地;不惜一切代价的怕坏敌军的交通枢纽,迫使敌军前进的目标难以实现,后退回旋的余地被封死,首不能接、尾不能应,左右犄角钳形策应的特定势态严重遭到我方的损坏,迫使敌军孤军深入,陷入绝境死地;五动指的是,确保在前进运行实施具体行动畅通无阻,在撤退行动时的后路没有任何阻碍,左右路所形成的犄角能够及时相互策应,保持原地不动,其实也是一种迂回的行动也能够始终保持我们的交通信息枢纽全天候畅通无阻,【笔者暗语;这里的交通,分两种,一是有形的交通枢纽,二是指的是无形的网络信息平台,有形的交通枢纽包括括“铁路、公路、车站、港口、机场、航海、航天”无形的网络信息平台包括“邮电、电台、电视台、报社、杂志社、军队国防以及网络智能化信息平台等”基础设施】不择手段的损毁敌军的行动的所有基础设施,迫使敌军在前进运行实施具体行动时前有拦路之虎,后有绊脚之石,迫使敌军前进时寸步难行,后退时无路可走,左右路所谓的犄角之势无不被我所牵制而不能相互策应,陷于孤立无援的尴尬窘境,即使敌军保持原地不动,也迫使敌军犹如坐井观天、画地为牢、不是素手就擒,就只能是坐以待毙。尽最大可能的率先破坏有形的交通枢纽即“铁路、公路、车站、港口、机场、航海、航天”最大程度的损毁敌军敌军无形的网络信息平台包括“邮电、电台、电视台、报社、杂志社、军队国防以及网络智能化信息平台等”迫使敌军的所有交通枢纽以及网络信息化平台限于半瘫痪状态,使敌军成为名符其实的睁眼瞎、聋子的耳朵摆设而已,使敌军对于具体战况无从知晓,迫使敌军的对于战况产生误判,进一步肆意的散步各类谣言,逐步渗透敌军的的社会意识形态的各个领域方方面面,即使不用作战敌军已经不战而自乱了,这就是战胜与最容易战胜的的敌人了。
   汉楚王韩信在序次语时指出:此篇三简名,齐安城简曰《善者》;秦宫郿邬简曰《六能》;景林简曰《四五》观其旨,信以为《四五》益之。《孙子兵法》之《九地》篇有曰:‘四五者,一不知,不可也。正相合也。故定名《四五》用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。这一段文字的大意是:这篇有三种简名,齐安城简是《善者》;秦宫郿邬简是《六能》;景林简是《四五》。看他的旨意,韩信认为《四五》是比较贴贴的。《孙子兵法》《九地》篇有说‘四五者,如果其中以一条不知道,也是不可以的。正相结合的。所以定名为《四五》运用我的四路以一定使其畅通无阻,打开我的五个行动就可以运如裕如;使敌人的四路陷于困窘,攻击敌人的五动会使敌人敌人处处受到干扰。这就是四路五动的要领。实际上是霸王的军队啊!阴山人考行语曰:四路必彻,五动必工。四路五动,命曰四五。值得注意的是,银雀山汉墓竹简该篇的篇名为“善者”恰好能科学的证明,银雀山汉墓出土的部分竹简正是齐安城简的再传简。  
                                  二〇一八年、十二月九日
                          鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
 楼主| 发表于 2018-12-9 20:08:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-9 20:15 编辑

                       【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十二}
   银雀山汉墓竹简编号235到241号的内容,实际上是齐安城简再传简“火队”的部分内容而已!韩信"在序次语里指出:此篇三简名,齐安城简曰‘火队'秦宫邬简曰‘五火',景林简曰‘火攻'"从批注看,银雀山出土的简牍,应该就是“安城简”的再传简,银雀山汉墓1号木牍"用间"篇后为"火队"只有"安城简"才称"火队""韩信"批注又称:孙子十三篇,亦立此篇,简名‘火攻'"以此看,1号木牍当不是13篇的木牍。因13篇简名"火攻"而这里却是"火队"这也是银雀山本孙子绝不止13篇的又一证据。此篇残缺‘二百五十三字’残存‘一百六十七字’齐安城简或类同简实际字数为‘四百二十字,残存字数一百六十七字是齐安城简或类同简实际字数为‘四百二十字’的41.74%、残缺达58.26%;然而景林间则为‘七百三十六字’齐安城简或类同简实际字数为‘四百二十字’比景林间七百三十六字’少了‘三百一十六字’少了7.24% 此篇残缺‘二百五十三字’占景林间七百三十六字’29.09%,残存‘一百六十七字’占景林间七百三十六字的约44.07%"每枚竹简为三十八字,該篇加篇题、落款是由十三枚竹简所组成的,韩信序次的简本,正文七百三十六字,序次语为二百五十四字,合计为九百九十字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由四十七枚竹简所组成的。
   关于传世本〈孙子兵法〉‘火攻’战胜攻取,而不修其功者,凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良将修之,非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也,这一段文字属于错乱简,该段文字,科学的说应该归属【孙武兵法】第六十五篇“心攻”传世本【孙子兵法】“火攻”之‘费留’张藏本〈孙子兵法〉是这样论述的;战胜攻取而不随其攻者,凶也,凶者;命之曰’费留‘费留者;主亡主凶也。自曹操以绛历代孙子注解无一人能够真正吃透其思想深邃,曹操曰:若水之留,不复还也。或曰:赏不以时,但费留也,赏善不逾日也。李筌曰:赏不逾日,罚不逾时。若功立而不赏,有罪而不罚,则士卒疑惑,日有费也。杜牧曰:修者,举也。夫战胜攻取,若不藉有功举而赏之,则三军之士必不用命也;则有凶咎,徒留滞费耗,终不成事也。贾林曰:费留,惜费也。梅尧臣曰:欲战必胜、攻必取者,在因利乘便,能作为功也。作为功者,修火攻水攻之类,不可坐守其利也。坐守其利者,凶也;是谓费留矣。王皙曰:战胜攻取,而不修功赏之差,则人不劝;不劝则费财老师,凶害也已。张预曰:战攻所以能必胜必取者,水火之助也。水火所以能破军败敌者,士卒之用命也。不修举有功而赏之,凶咎之道也。财竭师老而不得归,费留之谓也。传世本【孙子兵法】‘火攻’夫战胜攻取,而不修其功者,凶。命曰‘费留’费留,有留下了千年来谜团,【兵典】曰;战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。战胜攻取,不随其功。不随其功,主亡主凶。主亡咎、主凶者,命曰;费大于留"王翦在其【大本营】对于‘费留’作了进一步的发挥;费道者 民费财而兵失利也 留道者 将无功而主失道也,故民附其财 兵逐其利 将随其功 主御其道。
    东汉阴山人《孙武兵法考行语·命曰行第三》中,阴山人解曰:"战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。战胜攻取,不随其功。不随其功,主亡主凶。主亡主凶者,命曰费留"。可知"费留" 二字原来是"费道"与"留道"二词的合称,是讲战争费用及其行为的。值得注意的是费留,一语实出自〈中平兵典》,经分析,自曹操以降诸注家均为真正见到八十二篇〈孙武兵法》费留”实是指战胜攻取而却不随其攻随时就有可能带来恶果,用现代语来说就是;战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不甘心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败。
   汉楚王韩信在序次语时指出;此篇三简名,齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”景林简曰“火攻”前后参之,左右究之,信以为“火攻”益之,故定名《火攻》三简异而一之,皆有所之。今取其长,车子集善而重定之。孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。这一段文字的大意是:这篇三简名,齐安城简是“火队”秦宫郿邬简是“五火”景林简是“火攻”从前后参考,左右研究,韩信以为还是“火攻”更加符合,所以定名为《火攻》〈三中简本异曲而同工,都有论述。现在依据比较这三中简本选取完备的,车子集中其中善简而重新制定的。《孙子兵法》十三篇,也有这一篇,简名叫“火攻”我观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般大的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则,这也是《孙子兵法》的优势;尽其用兵的具体法则,方法贯穿始终,精神贯穿始终,这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话,概括的说:本立不一而同啊。〈道典》说:兵道有六常:有‘形天’有‘势地’有法人、有军争、有兵战,有心变,这六条,称为‘常节’用兵之道有三过;有动火,有动水、有动妇孺老人,这三条,称为“过分”韩信以为,如果常节能够取得胜利,就尽可能不运用火攻,所以希望将领要引以为戒,上天好生,不可过分。所以运用火攻击敌人军营、攻击敌人队伍的人,不可轻举妄动,【只要能够运用火攻击敌人的积蓄、辎重、粮食、仓库,就尽可能避免运用火攻击敌人的军营、队伍,敌人的战斗力和生存力其实已经耗尽,他们一般情况下不会采取困兽犹斗】实际上只有在势不得已的情况下才可以考虑运用火攻击敌人。
                            二〇一八年、十二月九日
                     鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
 楼主| 发表于 2018-12-9 20:43:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-9 20:45 编辑

                                   【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十三}
   银雀山汉墓竹简编号226到241号内容,实际上是齐安城简再传简“八阵”的部分内容而已!韩信序次语;此篇皆曰‘八阵’齐、秦二简又为缩立简,缩去八阵之经,立取八阵之地要,以信观之,即称八阵,只闻其名、未见其实,此缩立简之谬误也,信以为不可参也。今独以景林简,车子正其元容。不难看出,银雀山汉墓竹简编号226到241号无疑就是就是齐安城简再传简罢了。该篇齐安城简索去了五百九十二字,该,景林简是八百六十四字,齐安城简或类同简实际字数为‘二百七十二字’银雀山汉墓竹简简末为二百一十四字,不难看出少了‘五十八字’缩节了31.76%,齐安城简或类同简及时保留的完整文字也仅占景林简全文的69.24%左右。银雀山汉墓竹简“八阵”残存一百九十七字,残缺十七字,残缺约占齐安城简二百一十四字的12.58%,残存约占齐安城简二百一十四字87.42%,齐安城简“八阵”每简为三十一字,該篇加篇题、落款是由九枚竹简所组成的,韩信序次的简本,正文八百六十四字、序次语为二百一十四字,合计为一千零七十八字,每简为二十二字,該篇加篇题、落款是由五十一枚竹简所组成的。
  传世本【孙子兵法】‘ 军争’故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也;昔者,黄帝置井田立八阵。其形者,一统八五,全盘应之。其势者,相为犄爵,方圆变之。其变者,六十有四,规环行之。其奇者 四爵,如舠如鹰。其正者,堂堂四面,如熊如罴。其静者,似阴之洲,如草如林。其动者,动若雷霆,如风如火。其一者,一击俱至,堂堂战之, 应之。故其固者,不动如山,如盘如石。后以此而战之,所以伐四方平外内,而一统天下者。 其行文、措词、语法、构思浑然一体,这是不争的事实。
【军志】“变行”天时之变,机为上变;地利之变,生为上变;人和之变,同为上变;移化之变,通为上变;形势之变,威为上变;实虚之变,致为上变;度量之变,行为上变;数称之变,胜为上变。故众也、勇力、两强也,进也、攻也,钧不退也,变也、利也,钧亡于命,此战之兵,名曰‘混战’混战者;死战也,死战有三;曰邑中、曰阵中、曰道中,此三中之战,将中位极,先人固内,内固握外,可以定矣。故兵固内定外,而握奇者,运固两钳之行也,此兵谋伐战之行计也,行此计者,智勇合一。分合用之,在静在动,在正在奇,在时在地者也。阴阳易变之理,阴阳易变者;在于运行善者,运行善者;劣可转均、可转优,运行不善者;优可转均、可转劣,转载、转载、转而换哉!
  兵者;天地之杀气也,以空而有节也,阴符天发杀机,移星换位;地发杀机,龙蛇起陆,据险守重;人发杀机,移兵换将,阴阳易易,天地反惊,天、地、人合发,千变万化,以数称胜,善谋、善变、善发,其未发者,空有其行节也,天生地杀、人谋,以变应发,以动致静,先谋先发,天应地收,得时势而为顺者生,失时势为逆者而亡。实虚之用,用无定理,以情定善,定善为理,使敌出漏者,示也,使敌多方、角出漏者,多式多样而示也,示而待着,转化者也,转化、转化,实虚用之,行至之上策也,变中有变,尽算而变,尽善而变,尽利而变,尽机而变,随敌墨践,全局而变;恰到好处,变化得当。过失过极,不到过容,过容不当,变通权谋,权谋在于善变;善以尽而变,变以尽而善,变中行,行中变,毋过毋容,宜中显现,宜中现,夺内键,幸之胜之,善中善,利害之理,利以近取,害以远隔;形势之理,上火下泽,形禁势格;弱强之理,安元定边,时至变革;谋攻之理,先近后远,各个击破,善策虽善,然非善而运而不善也

这段文字的大意是:历史发展的规律趋势和变化,就在于能够充分的利用难得的历史发展机遇的变化,俗话说,机不可失、时不再来,有利的地形【包括战略资源、能源和社会资本】就在于能够尽可能的由人民共享,为生灵服务的变化;人事的变化,就在于能够达成上下同欲,一心一意谋发展的变化,社会风俗的变化,就在于能够因地制宜、因势利导,以变通为上变,形势的变化,就在于崇高的威信不容挑衅为上变,实虚的变化,就在于能够时时处处牵制敌人,不为敌军所牵制为上变,度量的变化,就在于能够尽可能的为我所用为上变,数称的变化,就在于能够全方位、多角度的服从和服务于全胜为上变。能够得到广大人民群众的全力支持和积极参与,这就是人多势众的根本原因,应该充分激发中华民族的凝聚力,齐心协力、众志成城、才能够同舟共济,共克时艰,只有保持和发展与广大人民群众血融于水的关系,才能够有望实现荣辱与共,同生死、共存亡,俗话说;大家团结起来,众心齐泰山移。这就是人民群众用之不尽的力量源泉。无论是一个人、或者是一个行业、一个组织、一个民族,乃至于一个国家,之所以能够从生存到实现可持续科学发展,莫过于有着坚韧不拔的毅力,向心力卓越的胆识和非凡的勇气;这就是双方所具有的强项优势,无论是奋力前进,还是全面战略反攻,钧不愿意后退,这其中的运行、变化和发展趋势,应该是取决于各自的战略利益,钧不惜一切之代价,力争以最小的代价赢取最大的战略利益,这种战争状态,就是被称为的“混战”之所以说是“混战”的原因,就是因为属于死战,死战分为三种,一是城邑之中、二是阵中、三十道中,这三种战术,首先要明确战略的核心,战术的要点,努力做到先发制人,加强防御、以巩固后方,只有着力做到不再受后顾之忧的干扰,才可以明确验证战略的核心、战术的要点是还需要进一步的健全、规范、完善和发展,所以说,只有让军队解除所有的后顾之忧,才能够确保制定抵御外患与境外的中长远发展战略计划,这其中一定要把握难得而易失的战机,只有卓有成效的出奇制胜,这是确保能够力争做到事半功倍的重心所在,加强用正面的防御,充分运用左右两钳的有利势态,为最终实现百里大迂回,八面伏击,奠定坚实的基础,这就是用兵运筹帷幄伐谋、作战行之有效的科学方法,这其中科学方法,就是在于能够将智谋于卓越的胆识和非凡的勇气合二为一。是分散或整合,就在于是出于暂时的静态还是暂时的运行动态,这就需要所处特定战争具体情况而定,是运用以正面,还是出奇制胜,就在于所处的特定战机和具体的地形来决定了。千万不可盲目妄动,瞎子摸象是要不得的。阴阳更替循环往复,符合不符合易变的运理,就在于运用得当或是不得当。运用的好,劣势可以转化为均势、均势可以转化为优势;运用的不好,优势就会转变为均势、均势会转变为劣势。转优、转钧、转劣,形势只能依据运行的成败而相互转换。
  用兵作战,杀气实际上是由“天、地、人”所引起的,以实际占控发展战略资源、能源的具有中长远的发展时机和空间,这里指的是自然灾害:如天气异常,山崩地裂,大水泛滥,虫灾旱灾。人发杀机是人为杀机,主要指人事祸乱:如坏人当道,好人受气,政治腐败,经济混乱。人的本性是和天性相通的,因此人在心理上保留着与天性相通的灵性。圣人总结出大自然的规律,尽量做到天人合一来安定社会,奠定基业。每个人的个性,都是有巧有拙的,不可能只有长处,没有短处。所以处事就应该不动声色、深藏不露,使对手难测深浅,就可以发挥长处,藏匿短处了。所以,伏藏便成为致胜的关键。所谓伏藏,就是严守机密“大智若愚”便是这个道理,唯有善于伏藏,方能用其巧,扬其威。性有巧拙,可以伏藏,就是扬长避短的谋略艺术。从道家修练角度看就是要养道育德,巧拙之性俱隐伏于身心,然后内观正性,外视邪淫,善则行之,不善则舍之,修身炼性,达到神定气和。天性的自然威力,人应该可以掌握它,人要按照自然规律变化来行动,大到国家安邦定基,小到身体道德修养,做到扬长避短,自然规律无法抗拒时候就要预测,尽量化害为利,减少社会或者自身的伤害,所以道家一直提倡大智若愚,韬光养晦,顺其自然。
  实虚的运用,没有一定的成规遵循,因要要依据具体的实际情况的最新运行、变化和发展趋势来决定,使敌人因错觉误判形势而出现漏洞,就在于如何更加巧妙地、恰无声息的示形于敌,要想使敌军从不同方面、不同角度的因错觉误判形势而出现漏洞,示形于敌的方面,就更需要多样化,更加有效的隐蔽化,示形于敌,就在于巧妙的转化与未形之中,运行转化,就是为了更科学的掌握敌我的实虚变化,只要更科学的掌握敌我的实虚变化,这就是运行的上策,变通之中也有变通,尽最大努力得算计,就在于适时的变化,向着最好的方向变化,向着实际占控战略资源、能源中长远的发展时间、空间变化,向着更加有利于实际占控战略资源、能源中长远的发展时间、空间变化的战机转变,作为将领应该随着敌情的具体变化制定与之相应的战略方针,局部、近短期的必须无条件的服从和服务于全局,根据全局战略方针的转变而转变,【切实克服地方保护主义】,尽可能的不偏不倚,恰如其分,这就是将变化运用到恰到好处的境界。如果出现了、失误、偏差,尽可能避免不足和漏洞,如果出现了失误、偏差,不足和漏洞,就应该采取变通权谋,善于掌握变化权驾的道理,是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理,完全善于掌握权衡变化的深邃道理,又要把握变通的法则,运用的尽善尽美,发挥的淋漓尽致,这就是运用变通的要领。在不断的变化中运行,在运行中变化,尽可能的避免出现任何失误和偏差,变化只有在适宜的条件下才会显现出来,在适宜的条件下显现出来的,就在于能否掌握其中的核心关键所在,这是有幸赢得胜利的命脉所系,凡是最善于运行变化的,就是在于把握利害的关系,近取有效的利益,然而有害的因素,却为患于临,形势的情理,凡是受到地理形势的限制时,攻取附近的敌方,就有利;攻击远隔的敌方,就有害。这是从睽卦象辞“上火下泽,睽”一语中悟出的道理。从弱到强、由劣势发展到优势,能够安邦兴国,定边绥远,社会前进的步伐,绝不会因为蝇鼠而止步,历史发展的巨轮,更不会因为几只历史跳梁小丑而搁浅,社会的发展永远将与时代俱进步,其中的革新,是永远的定律,谋划攻取的情理,应该是由近向远,先近后远,从而实现各个击破,再好的政策、在科学的战略部署,如果不尽心竭力,没有落实到位,没有贯彻到底,缺位或越位,也只能是“望梅止渴、画饼充饥”罢了。   
                        二〇一八年、十二月九日
                鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
                                   
 楼主| 发表于 2018-12-9 21:38:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-9 21:41 编辑

                         【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十四}
  关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意〔者〕也,故可以与之死,可以与之生,民弗危也只这一句话的大意是;什么是道【政治】呢?孙武在这里只是提到了一些原则而已,具体战术性的,几乎被其子孙驰缩立时删节,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如;主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜。孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述;如;若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。亲聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪暴之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以马上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也。这一段文字的大意是;天下万物之所以兴旺,究其兴旺的规律,是在于和睦。天下芸芸众生之所以兴旺,究其兴旺的规律,在于能够同心同德。之所以能够让国家富强、民众安居乐业而能使得天下兴旺的人,是在于善于懂得和睦同心的规律。欲知国家的国情,在于了解掌握国家内部的具体根本情况【所处的特定条件】。什么是内部的根本情况?主要指的是;民众、大臣、君主。如果希望掌握国运吉祥昌盛的规律,其根本就在于能够使国家内部和睦同心。
  遵循、顺应天、地大自然的根本规律,首先应该重视重视才智出众的人,使用治理天下的大法则,争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致,深入落实和全面贯彻国家的大政方针,实施政令能够明察事理,视听才不至于不被蒙蔽,不做灭亡国家的举动,这是为了百姓过上更加美好的生活为目标,这才是君主应该遵循正确的法则;遵循和睦的与君主相处之道,尽力实现作为臣子忠贞的节操,保持与百姓的利益同心同德为准则做事,勤奋努力力的使用明察事理的智慧,不做贪婪暴虐的举动,这是为了国家更加富强为目标,这才是臣子正确处事的最基本法则;遵循阴阳的根本规律,顺应一年四季的变化,谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋,做聪明的百姓,不做超越刑法约束的举动,和上级地方官员意气同心,这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人,国家才能够进一步开疆扩土,让民众富足强大。朝野上下共同实施,国家内部和睦同心,上下尽力办事,竭尽全力而不相互欺诈。这样,民众就可以与国家同生共死,而不惧怕任何危险。相比较之下你,若清清之流水,优劣长短自出矣!楚王韩信在“和同”序次语里引用【军政】“同行”篇作了进一步的阐释;《军政》之“同行”曰“立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也”此言中道也。这段文字的大意是,在【军政】"同行”篇上说,为什么能够立于不至于衰败的政治环境,就在于国家在政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一,为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因,就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力,同仇敌忾,和谐同一,如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展,就能够始终做到没有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队,这就是有所延伸、发展的道理了。信认为,国家政治一旦不能实现和谐,不能与民众同心同德,用兵作战就很难取得实质性的胜利“将败”从不同角度作了进一步发挥,争伤人,恃伏诈,返和同者,可败也。这段文字的大意是;争执伤人,依靠欺诈,违反和上同下的原则,这是导致失败的重要原因之一。再如【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞(xu)者,麟凤(2)之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳。这段文字的大意是,如果想要以全胜而管控天下的人,指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律,是方法论,遵循大自然万物运行的基本发展规律,才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才,尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才,用九行战法作战,军队和指挥就能够了如指掌。
  传世本【孙子兵法】“计” 故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。兵圣孙武在“宜约”不惜浓墨重彩的予以专篇论述;例举如下;古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以“计”故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明;主孰有道者,道宜宜约理约而胜也;将孰有能者,能宜宜约约道而胜也;天地孰得者,得宜宜约约心而胜也;法令孰行者,行宜宜约约义而胜也;兵众孰强者,强宜宜约约势而胜也;士卒孰练者,练宜宜约约算而胜也;赏罚孰明者,明宜宜约约备而胜也。素主有道者,主有道之宜约而成理,曰;以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;佃足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜;有一将者,与安军败敌相宜;素将有能也。宜约而成理,曰;内根和同与行分相宜;身先士卒者、与行令相宜;算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜;正衡者、与一统相宜;用奇正者、与胜土相宜;;素天地有得得宜宜约而成理,曰,天时可得者,与攻备守机相宜;迷而知返者、与豁免相宜;有乡遵者、与行处相宜;相宜行处者、与中平十三相宜;和四时者,与战休相宜。素法令行行之宜约而成理,曰;有形者、与形敫相宜 ;有势者、与六胜相宜;有度者、与兵也横行相宜;有量者,与兵之破相宜;有夺者,与兵之屈敌相宜;有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理,曰;中正者、与兵心相宜;貔貅之军与智取相宜;少费而一侈胜者,与借天地之力相宜;有争战者,与迂直相宜;策之而斗者,与首应相宜,赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者,不可不知矣。这一段文字的大意是:善于用兵作战的人,如果已经欲先察觉到战争的先兆,务必要认真的观察战争的根结所在,始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】,能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】,通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】,然后通过对比、其中的利害优劣,筹划制定长远的战略目标、作战计划,作战要注意七种情况,一是,科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主;二是,哪一方的将领更有卓越才干;三是,哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;四是,哪一方的法律、命令谁更能够认真执行;五是,哪一方的投入作战兵力、民众更强大;六是,哪一方的士卒训练得更加有素;七是,哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主,原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜,君主的率先垂为典范是最好的取胜方略,将领之所以更有卓越才干,主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上,能够更加卓有效的发挥主观的能动性,不仅能够发挥其自身的个体特色,更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致,这是取得胜利的的重要因素;如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力,就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益,所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应,只有这样,广大人民群众,才能够与管理者的意愿形成同心同德,只有与广大人民群众做到同甘共苦,才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提;法律、命令之所以更能够认真执行,体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系;投入作战兵力、民众之所以更强大的原因,就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与,这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一;士卒训练的之所以的能够更加有素,原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善,这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
   君主施行的政治纲领更民主,主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜,民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜,国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜,贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用,是因为要与所施行的政治纲领相适宜,奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜,全面提升国民教育要与国泰民安相适宜,之所以土地资源充足、社会资本丰富,是因为要与国富民强相适宜,国富民强要与遵纪守法相适宜,德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免,正确的处理政务相适宜,有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜;一般情况下,将领之所以更有卓越才干,战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜,约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜;内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜;身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜,要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途的,要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜;四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜;通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是,中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜,象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜;以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人,使敌人疲于奔命的,要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜,有善于争战的、要与首接尾应相适宜;通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜,它的规律是,军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜,有群胆的、要与固守阵地相适宜,有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜,三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜;四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜,不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜;赏罚之所以能够更加明确,是因为能够与约定的规制相适宜;它的规律是、刑名之所以能够通顺的,是因为能够与道义相适宜;军队出兵纪律之所以更加严明,是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜,赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜,赏赐有功勋、惩罚有过失的,要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜,主观的期望,要与内外的实际情况相适宜,融会贯通的、要与特殊的人才相适宜,杀掉一人的、要与儆百能够相适宜,【以儆效尤】,这七七四十九条的相关事宜,适宜的情况要约定成的规制相适宜,能够做到这些,就可以预知胜负了,作为至高无上的君主和统御三军的将领,不可不知晓。
  汉楚王韩信在序次语时指出;此篇二简名,齐安城简、秦宫嵋邬简皆曰;七情,景林简曰‘宜约’七情者,素计之七情也。求效是宜约者,宜其大事、大理、大数,是故七七、宜宜、容约宜约,约算情返约七所在,胜负环沦者,何主有道、将有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明、中奠七情计十宜四十九约理惎宜兮、宜约不迻,知胜知负,歧宜约者,效兮军门,大事之根也。这段文字的大意是:这一篇有两种简名,齐安城简、秦宫郿邬简均称作‘七情’景林简名称为‘宜约’七情是通常计算的七种情况,以求效正宜约所定的规制,为了适宜大事、大理大数,所以一再的重复论述这七种情况,不厌其烦的阐释约定成规的道理,主要约定敌我双方的各类主客观情况在于反复验证这七种情况下的处置的方法或手段,科学对比分析其中的详细数据,计算出具体的系数和参数,分析那一方君主施行的政治纲领更民主;哪一方的将领更有卓越才干;哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;哪一方的法律、命令能够更加认真执行;哪一方的投入作战兵力、民众更强大;哪一方的士卒训练得更加有素;哪一方的赏、罚能够更加明确,明确奠定这七种情况的的条件,计划其中事宜,四十九种适宜的约定成规,要宣传已经形成的规制,这样对于军队就有了节制的法律依据,不能随意的频繁变更已经约定成形的规制,军队在任何情况下,都必须无条件的服从和服务于国家的意志,应始终服从和服务于国家的大局意识,约定成规要始终与与时代俱进步的时代要求发展相适宜,这就是军队国家的根本命脉所在。
   兵圣孙武不仅是我国古代伟大的军事战略家、伟大的军事思想家,更是具有朴素的唯物主义的哲学家,他在“宜约”篇所论述的,就是明证!例如:夫天下万物,有同有异,有其独也;有同者,长性也;有异者,个性性也;有独者,特性也;夫解事正物之法,观其长、知其要;观其体知其形;覌其特、知其别,故效兵胜之计,观其正、知其乱;观其长、知其短;观其顺、知其逆;观其不足、知其有余;观其强、知其弱;观其方、知其圆;观其明、知其暗;排计而握之,握之大过,栋桡者利,有脩往也,故宜其中也,符文载曰,旨者,天星与观阳入光相宜,观地入气与地气相宜,观星入环与星环相宜,三宜原于全空而行节者与宇宙相宜,此自然之珏理者也与自然相宜。 这一段文字的大意是:凡是天下万物、万事、万象,无论是其形式【形体、本质】既有共同的一面,也必然有其差异的一面,有其自身独特的一面,【既人、事、物的针对性、差异性、突发性的、奇异性的、超乎常规性的、特殊性的、特色性的、狭义性的】,也有其共性的一面【既人、事、物的普遍性的、具有一般性的、正常性的、广义性的】,其中的差异性,就是其个性,独特就是人事物所具有的外在的特征、形式、形体、方式、行为等。
  这其中了解人事物的正确方法,只有通过深入的社会实践、科学的调查研究、通过观察人事物所具有的外在的特征、形式、形体、方式、行为,才可以知晓其自身的运行发展规律、趋势和动态、从其中的共同性来逐步剖析其本质、通过把握其要点,统揽全局,就能够掌握住其运行发展规律,发展【战争】的主动权,使战机不至于丧失。因此,学习用兵作战取胜的方略,只有通过深入的观察其政治的施政方针,战略意图,才能够洞悉其中最终导致衰乱、败亡的根本起因。通过观察其长项优势,就能够明白其中盛衰的根结所在;观察其外在的形体,就能够感知其中的本质;观察其运行的发展规律、趋势、动态,就能够清楚其运行的不良动向;观察其不足,就能够知晓其中的不足所在;观察其强大的军事防御战略概况、就能够洞察其布局的薄弱环节;观察其治国的方略、就能明悉其治国方略的命脉所系;覌察其明确的战略目标、就能够窥察其潜在的长远战略意图,再通过对敌、我及其邦交通盘比较分析、权衡其中的利弊得失,始终能够做到发展【战争】的主动权,避免其造成不必要的过失。应该清楚杰出的人才是关乎民族的盛、衰、成、败、国家的生、死、存、亡的全局,所以要将科学教育兴国和人才战略兴国约定成国家科学发展的大政纲要,只有作到与时代俱进步、敢于唱响新时代的发展的号角,将科学发展的主旋律贯穿始终,只有这样、才能够真正的作到与历史不断发展的新要求相适宜。在上古符号文献中就已经记载,观察天象【大自然的运行、变化、规律、特性以及发展的趋势】,要与其阳光的自身运转相适宜,观察地球,要与其自身所处的宇宙特定空间的运转规律相适宜,观察宇宙特定空间的运转规律要与其运行的节奏相适宜,这三种相互适宜、协和,是来源于太空而它的运行规律也有其自身的节奏【节制】,就是天地与宇宙相适宜,这就是大自然运行发展的定律所在,为自然相适宜。
  “宜约”篇,并不见于银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】、以及{武经七书}本【孙子兵法】、{樱田}本【孙子兵法】、十一家注【孙子兵法】,这是不争的事实!谁也休想改变这一铁的事实!伪军事科学院、伪孙子兵法,以及“吴如嵩、姚有志、于汝波、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章”等心胸狭隘的民族败类、一再指鹿为马、肆意颠倒是非历史跳梁小丑,只能在诸多的科学事实依据面前,永远的忏悔和发抖吧!
                     二〇一八年、十二月九日
            鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
 楼主| 发表于 2018-12-9 22:09:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-10 08:36 编辑

                                         【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十五}
  传世本【孙子兵法】“军争”篇指出:故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。简而言之,该篇主要强调,将领应该不失时机的利用天、地、人大自然所赋予的各类有利条件,有效频繁的调动敌人,而尽可能的避免被敌人所调动、迫使敌人不得不改变原有的作战计划,通过调动敌人,摸清敌人的真实意图,使敌人对我方的意图难以琢磨,只有这样,才能在任何情况下出其不意,攻其无备,力求在运动战中,打击、消耗敌人,孙武除了论述先发制人、后发制人之外,还特别提出了“天发致人、地发制人、水发制人、火发制人、先发制人、后发制人、交发制人、间发制人、败发制人”等,其重心就是要求将领始终能够做到“制人而不制于人”孙武指出,费解则变,变则通,通则有发也,发在当今历史条件下,可以理解为,调整,培植,配置优化自然资源结构,充分调动人的主观能动性,大胆科学发掘优势潜力,充分发挥自身整体特色优势,使综合的整体发展优势尽情绽放。
   天可用者,天发致人也。天发致人者,情于多变之夏秋。善用天时,利用天风、天雨、天雷、天电、天雾、天籁、天雹、天雪以击敌也。吾则知而备之,避及天灾。地利可用者,地发致人也,地发致人者,情于天险之地,善通地利利用天堑、天井、天牢、天罗、天陷天隐击敌也。吾则忧处落兵扼,敌大限也。水决 者,水发致人也,水发致人也,情于名水之地,吾名水理,客近名水,南北下,吾落名水南北上,决水必防,决水必顺,利用水没敌也,吾则暗移付丘,敌大决绝 也。火攻者,火发致人也。火发致人者,情于五火。善明火道,有因有具,由日有时,有内有外,有静有动,有上有下,有数有变,利用五火亡敌也,吾则静观其变,敌大亡也。三体相争,势成人、犬、狼者,交发致人也,交发致人者,修道保法,富国强兵,以静待发,三分吾兵,利犬,交犬,用犬,用犬合击,狼必亡也, 狼亡囚犬,吾则一发两得,三体皆亡也。三体者,彼来吾往进不可胜,退不可败,势成骑虎者,间发致人也。间发致人者,情于君小,君小则君重,厚金反间,使敌换将移兵,不得大则,敌犬败也。交合而舍,敌我均衡,粮食均足,客主两惧。势成对垒者,败发致人也。败发致人者,三军四五分,四战而佯攻,以示之惧,敌见 吾惧击而不收,吾则四反五至。夹击其亡也。敌守雄城重地,敌众我寡势在必夺者,分发致人也。分发致人者,分发致人者,三军三六分,三围放一,六击,围而不攻,围城击救,救亡城孤。吾则使间入城围应,城可破也。误入敌境,先发致人也。先发致人者,动如九天,侵掠如火。夺人之心以电战,夺重取争,夺粮取役,直 达敌都。敌入吾境,后发致人也。
  这一段文字的大意是:天时可用的,为利用天象物候而使敌人被我所制服,要善于利用大自然的各种有利时机、充分利用狂风暴雨、雷电、天雾、天籁、天凌【冰雹】寒雪、沙尘暴攻击敌人,我则预先得知并加以回避天灾,在充分利用狂风暴雨、雷电、天雾、天籁、天凌【冰雹】寒雪、沙尘暴攻击敌人的同时,更加要作到加强防范意识,以避免陷于天灾;这就是以如何善于利用地形制服敌人呢?要有利的地形制服敌人,那在于将领要善于通晓和充分利用各类地形为我所用,利用地崭、地牢、地罗、地陷、地隐诸多利地形诱敌、陷敌于被动以攻击制服敌人,我则务须谨慎、仔细、科学考察各类地形、变不利地形为有利地形、同时还要防范陷于不利的地形之中、地崭、地牢、地罗、地陷、地隐诸多利地形诱敌、陷敌于被动以攻击制服敌人的同时,又需要注意尽可能避免或摆脱不利地形的困扰,以较小的代价赢取最大的胜利;决堤以放水,这就是利用水的这一自然战略优势使敌人被我所制服,什么是利用水这一战略资源优势制服敌人呢?是我方根据大江大河的特定区域条件下所采取和利用的特殊而有效的手段,让敌军在不知不觉的情况下误入靠近大江大河的下游,而我方则须尽可能地远离大江大河的下游、力争处于上游,不仅可以防止敌军决堤水攻,而且可以随时利用这一特定的条件优势决堤、投毒,以水攻击敌人,利用大水淹没敌人,善于用兵打仗的人,大江大河的水流大有千军万马不挡之势,我则暗伏与丘陵地带,以特殊的决心、陷敌于绝境、死地,同时我方还要作好未雨绸缪的工作;利用‘火’这一特定战略资源优势使敌人被我所制服,如何利用‘火’这一特定战略资源优势使敌人被我所制服呢?那在于善于利用五种放火手段,善于明悉用火的途径、实施条件以及注意事项,首先要善于利用和把握有利的时机,作到内接外应、首接尾应、里应外合、把握好动、静、上、下的处置措施,作到战略胸中有数,在具体战术方面能够始终做到随机应变,充分利用五种放火手段灭亡强敌,我则需要冷静的观察其中的具体变化,作到防患于未燃;三股势利相互争战,形成了人、犬、狼的特殊争战势态,这就是要通过充分利用外交手段使敌人被我所制服,怎样才能够通过充分利用外交手段使敌人被我所制服呢?那在于明主良将能够始终确保治国有方,国家富裕兵员军事实力强大,以静待发,我将兵员分为三部分,让犬认为能够得到人的有利条件,通过外交途径利用犬之优势、围攻狼,狼势必败亡,狼败亡后,然后围困囚犬,我则一发而两得,二体皆衰亡;狼犬你来我往,进不能取胜、退不能顺走,我则应能够因势利导、因敌制胜;势必成为奇虎之势,这是利用间谍使敌人被我所制服,什么是利用间谍使敌人被我所制服呢?情况在于君小臣重,对于反间,要勇于以重金收买,使敌军改变战略意图,使敌军移兵换将,不得要领、敌军必然会导致失败,又要注意和防范克服敌方的反间计;敌我交和而舍,敌军与我势均力敌,粮食等足,敌我皆有危惧,已形成了对战之势,这就是利用特定的败势使敌人被我所制服,如何才能利用特定的败势使敌人被我所制服呢?采取军事行动故意败退,給敌以造成恐惧的假象以示敌人,敌军见我恐惧,我则采取四返四致,形成前后左右夹击,敌军必亡,我则始终保持科学谨慎的态度;敌人守在雄城重地,敌军众多而我军处于寡少,已形成必夺之势,这就是通过以利调动分散敌军使敌人被我所制服,怎样才能够通过以利调动分散敌军使敌人被我所制服呢?将三军分成六部分,以三部分分别围攻敌军,故意放开一个缺口,围而不攻,以三部分攻击敌军赖以生存的战略要地,敌军必然要回师救援,以三部分以逸待劳,救亡城阙,敌军必然陷于孤立无援境地,我则使间谍乔装入城内,形成内接外应、雄城可以攻破,我则再利用的同时还需加以防范于未就;误入敌境、这就是利用能够率先使敌人被我所制服,如何才能够利用能够率先使敌人被我所制服呢?这就要求我们在采取军事行动时深密如九天,攻击若熊熊燃烧的烈火,夺取敌军的核心部位,其重点就在于疾如闪电的攻击战,夺取重要的战略物资,攻取相互之争夺的致胜条件、夺取粮食是取得战争的首要条件,我则需注意机不可失失不再来;直接到达敌军的都成,如如我境地,这就是利用能够利用后发使敌人被我所制服制,怎样才能够利用利用后发使敌人被我所制服制呢?采取军事行动能够如同藏于九地之下,占据制高点、坚守险要的地形、要以交通枢纽为根据地,一定要充分保障重要战略物资的供给,这需要把握有利的时机、采取果断的行动,就可以是敌人完全的屈服;这就是十条采取军事行动的基本原则。
   汉楚王韩信在序次语时指出:此篇三简名;齐安城简曰;程兵;秦宫嵋邬简曰;兵发;景林简曰;谋发;程兵言八发;而少交败之兵;兵发言八发;而少先后之发;谋发言八发;而少败分之发;今依三简之善;通子重修而定之;曰十发。这一段文字的大意是:这一篇有三种简名,齐安城简的篇名称为“称兵”秦宫嵋邬简的篇名称为“兵发”景林简的篇名称为“谋发”齐国安城简的“称兵”只是论述了其中的八发,相比较之下,而缺少了通过外交的特殊手段而战胜的人的科学方法,秦宫嵋邬简的“兵发”也只是论述了其中的八发,而缺少了先发制人和后发制人取胜的方法,景林简的“谋发”也只是论述了其中的八种方法,而缺失了败发制人和分发之人取胜的科学方法。
                       二〇一八年、十二月九日
            鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
 楼主| 发表于 2018-12-10 09:48:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-10 10:06 编辑

                                  【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十六}
  关于“明暗'按哲学层面上说,凡是人、事、物具有共性,带有普遍性的,也包括方法,均属于“明”之范畴,凡是人、事、物所具有个性(个别)的,带有特性(特征),特色的,也包括特殊诡谲的手段,无疑均属于“暗”之范畴,在战略政治层面上讲,凡是属于正面的,诸如,中长远的科学发展规划,发展刚要,部署等,主动攻势,从战略军事层面上讲,所制定的战略目标,战略部署,作战计划等;从综合的战略方面上讲,还包括舆论战,外交战,商战,攻心战,从战术方面上说,诸如夹击,围击,追击等不仅是属于正的范畴,亦是属于“明”之范畴,凡是属于用间战,在战术层面来讲,它还包括抱抄,袭击,伏击,刺杀等,均属于“暗”之范畴,也属于奇的范畴。这里特别需要强调的是,无论是对于一个人,一个行业,一个组织 ,还是一个民族,乃至于一国家,的荣辱兴衰,生死存亡,能否实现健康,快速,协调和可持续科学发展,完全取决于所制定的战略目标,中长远的科学发展规划是否明确,是否能够体现出自身的特色优势,地域特色,行业优势,以及民族与时代俱进步的特色,所制定的战略目标,中长远的科学发展规划,不可能一劳永逸,更不可能一蹴而就,他的勃勃生命活力,无一例外的科学遵循不断的为自身生命机体注入新鲜血液能量新陈代谢的发展规律,舆论导向一定要旗帜鲜明,诸如文化艺术,哲学,宗教,民风,意识形态他是维护社会稳定的坚强柱石,是构筑和谐社会的一济良药,是实现中华民族伟大复兴梦想的精神食粮,孙武在兵法里所强调的,兵无食则亡,不但是指物质方面的粮食,也包括精神食粮,这不仅需要我们科学甄别,更需要为包括孙武在内的军事思想生命机体不断的注入新鲜的血液能量,我在这里再重申一遍,如果一再的拒绝新鲜血液能量的注入,一再的深闭固拒,坐井观天;,一昧的削足适履,固步自封,夜郎自大,画地为牢,孤芳自赏,自欺欺人,这个生命机体,即使暂时再强大,也势必趋于死亡。
  如果所制定的战略目标,方针纲领,中长远的科学发展规划与所处的特定历史条件,特定的社会环境相背离,这是严重的教条,本本主意的特征,无数的社会实践一再表明,这种特征犹如盲人骑瞎马,夜半临深池,临阵磨枪,只能说明陷入死泥潭,误入死胡同,这条路注定永远是走不通的。毛泽东同志曾语重深长的告诫我们,她指出 我们国家无论是处于战争革命的特定时期,还是处身和平的经济建设时期,一定要以本本,教条主义为诫,一定要将马克思主义的普遍真理与中国的具体情况紧密的联系起来,使马克思主义中国化,并能够在中国广袤的土地上生根发芽;我深信待到山花烂漫时,中华民族伟大复兴梦想,就一定能够早日实现。俗话说,过犹不及,我们既要防偏右,同时应始终清醒的意识到偏左的危害性。我们始终要以宽阔之胸襟,大胆的吸收古今中外人类的一切优秀文明成果,邓小平同志这一谆谆告诫,言犹在耳,覆车之辙不远 敢不龟鑒?所制定的战略目标,中长远科学发展规划,一定要明确 ,是为了有序,有效科学开发优势资源,能源,使我们的民族更加繁荣昌盛,国家国富民安,国富兵强。对于军事而言 所制定的战略部署,作战计划 则必须严格保密,这是关乎战争的发展进程,战局的变化,生死攸关,胜负系于一念,民族的荣辱兴衰,国家的生死存亡,作为将领,不能不加一考察。
  传世本【孙子兵法】“谋攻”故曰:知己知彼,百战不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。兵圣孙武在“九變弍”篇指出:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也。这一段文字的大意是:有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是,君主如果迷信于那些天象物候,而盲目忌讳,就会失去重要的情报,如果无法技术准确的得到情报,就势必容易失去自然的调度法则,如果失去自然的调度法则,就很容易使弥足珍贵的有利时机,稍纵即逝,一旦错失良机,就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂,如果一再的沉溺于那些天象物候,就势必会阻止行军的日程,一旦阻止了行军的日程,就会失去先发制人的先决条件,如果出现了这三种情况,那些天象物候就不必要过于忌讳迷信;有的地域不必争夺的原因是,是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远,军队实在无法生存的特定区域,纵算是付出鲜血生命代价,得到了这一特定的区域,对我不能带来任何有利条件,即使有便利之处,但也会给给我方带来诸多不便的累赘,所以即使得到了,也得需要分军防守,如果处处分军驻防,就势必形成处处空虚被动,如果遇到这种特定的区域情况,就千万不要盲目争夺“明暗”篇指出:暗察以为知己彼,知己彼以为会明天。明天暗地者:明天以为知战日,知战日,以为避天筭。暗地以为知战地,知战地以为军击之所用这一段文字的大意是:第二明确计算和潜在的观察:是依据特定的客观条件制定中长远的战略目标、计算好作战计划,以此为了实现可持续科学发展,仔细的观察敌我的以及邦交的优劣、利害关系,一次掌握战争的规模进程;知道交战的时间,什么时候打,也是为了避免各类不利的客观因素;知道作战的时间,知道作战的地点、为军队攻取提供更加科学的依据。兵圣孙武在“将败”篇指出:怠时者。将者,不知阴阳之周复,相止,相与机而不可失,止于时而不可再。故失天时而遗者,此怠时者也。必败也这一段文字的大意是:祈求神鬼的,不懂得阴阳之周恢复,战机千万不可不可错过,只是在当时却不可再。所以错过有利战机,这就是懈怠时的原因。一定要失败的。
【孙子兵法】“用间”故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪“明暗”篇指出:明使暗间者:明使以为神纪,神纪以为军之政事。暗间以为索请,索请以为变之锁钥这一段文字的大意是:明确的使用间谍,是为了更准确的掌握科学准确的情报、准确的掌握科学准确的情报、是为了军队进退攻守有度提供依据;暗自利用间隙是为了更好的验证所掌握的情报是否准确:情报是否准确,是关乎军队的胜负、国家的存亡,所以,搜索验证所掌握的情报,是作为在决定千变万化战争中、能否能扑捉到有利战机的一把钥匙【关键所在】。
   传世本【孙子兵法】‘用间’凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者 、舍人之姓名,令吾间必索知之。敌间之来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也;因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也“明暗”篇指出:凡国之所欲富者,兵之所欲强者,计之所欲善者,情之所欲察者,天之所欲得者,地之所欲利者,神所欲全者,间之所欲用者,奇正之所欲斗者,城之所欲攻者,人之所欲杀者,军之所欲击者,必先尽知明暗之理也。这一段文字的大意是:所以国家首先得必须形成富裕,军队的装备才能及时更新换代,国防防御力量才能从根本上得以全面提升;计算所希望的所能得到的,心中所想了解的人,自然条件所希望能得到的,土地之所以希望能够得到充分利用,民族的凝聚精神之所以所要保全,间隙之所以要加以利用的,奇正之所以能够发挥其优越性的,城之所以要进攻的,人之所以想要杀死的,军队之所以要攻击的,一定要先了解明暗的道理.
  传世本【孙子兵法】“势”篇,凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!这段文字的大意是:大凡作战,都是以正兵作正面交战,而用奇兵去出奇制胜。善于运用奇兵的人,其战法的变化就象天地运行一样无穷无尽,象江海一样永不枯竭。象日月运行一样,终而复始;与四季更迭一样,去而复来。宫、商、角、徵、羽不过五音,然而五音的组合变化,永远也听不完;红、黄、蓝、白、黑不过五色,但五种色调的组合变化,永远看不完;酸、甜、苦、辣、咸不过五味,而五种味道的组合变化,永远也尝不完。战争中军事实力的运用不过“奇、正”两种,而“奇、正”的组合变化,永远无穷无尽。奇正相生、相互转化,就好比圆环旋绕,无始无终,谁能穷尽呢。东汉阴长生在《孙武兵法丶考行语》对《奇正》有解曰:“形以应形,无形制形,分定有形,形定有名,形名所定,命曰“奇正”。这一段文字的大一是,只有以不同特定的形体对应其形体,以我无形的形体,来制胜其有形的形体,【属于道家哲学范畴,指事物是在不断变化的,我们行事,就应该要注意观察其变化,着力做到处变不惊。在没有变化时我们进行提前准备,将事物的变化加以充分考虑。以解决千变万化的事态发展。即敌变、我亦变,敌百变而我千变,敌千变万化,我则以不变而应其万变】以非固定的形体去制衡即定的形体,是非常规的战法,这种战法被称为“奇”以即定的形体抗衡固定的形体,这种战法,被称为“正”善于统驭军队的将领,应该清楚“奇、正”的变化是无穷无尽的,关键在于酌情运用,掌握分寸,深刻懂得有余若不足,也就是说,既不可有余,也不可不足,一定要着力做到恰如其分,适得其中,这就要求将领既要注意,在条件已成熟时,千万不可错失难得而易失的战机,也应该注意,在条件尚未成熟时,万不可轻举妄动,一旦错失良机,势必导致事半功倍,得不偿失,这就是兵家所说的“费功'如果在条件尚未成熟时,就冒然盲目轻举妄动,前功尽弃,也就会成必然趋势、徒劳民力、府库枯竭,全军覆没,并不是不可能的,这就是兵家所说的“费力”兵圣孙武在“宜约”篇简明扼要的指出:用奇正者、与胜土相宜;这段文字的大意是:用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜。
  兵圣孙武对于“奇正”有专篇论述,例如:形以应形,正也;无形而制形,奇也。奇正无穷分也。分之以奇数,制之以五行,斗之以方圆。分定则有形矣,五行相胜而方圆不同,不足以相胜也,故以异为奇。是以静为动奇,佚为劳奇,饱为饥奇,治为乱奇,众为寡奇。发而为正,其未发者,奇也。奇发而不报,则胜矣。有余奇者,过胜者也。故一节痛,百节不用,同体也。前败而后不用,同形也。故战势,大阵不断,小阵不解。后不得乘前,前不得然后,进者有道出,退者有道入。赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也这一段文字的大意是:形状以适应形势,正确的;以无形的形体而牵制有形的物体,奇正的变化真是无穷无尽。谁也难以清分;用奇数的,以控制五行,战斗的以决定方、圆。分定就有他自身的形体了,五行相克而方圆不同,是不足以相互克制的,所以以不同为奇。是以静为动奇,以安逸为劳奇,以饱为饥荒奇,以治是为乱奇,以众为寡奇。发而为正,之所以没有运行发展的,奇怪的现象的产生。总是出乎意料,也只有出敌意料,才能取得胜利了。有多奇妙的,超过的了。所以一节疼痛,所有关节就不便使用,同类型的。以前的失败,然后不可随意使用,以避免覆车之辙,这是因为相同形体、行为、结果所造成的的。
  所以战争形势,大阵不断,小阵不理解。后不能乘前,前不得窜后,前进的有道出,退却的也有道可退。奖赏没有运行,惩罚未使用,而百姓听话的,他的命令,是因为老百姓所能做到的。赏高罚下,而百姓仍不听从他命令的人,是因为他命令,老百姓无法做的。让老百姓明白不能仅仅为了争取眼前的一点利益,应该为了维护国家的统一,进死而不退缩,孟贲难以做到的事,而求之于民,这无疑是让水倒流的。所以战争形势,胜利是有益的,失败的就会有替代的,让疲劳能够得到休息,使饥饿的人能够得到吃的。所以人们看到更多人,而不见死,道利刃而仍不退缩。所以行水的道理,冲走石头、折断船。百姓得其本性,所颁布恶命令行如流水。所以军队不能不知晓奇正,如其不然,敌人就很难被攻破了,民众更难使用了。想比较之下,如同清清之流水、游鱼直视无碍!其优劣长短、自出矣!我们始终深信,在任何条件下,只有社会实践、才是检验一切真理的唯一标准!任何个人和组织不得逾越!   
                                    二〇一八年、十二月九日
                            鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
 楼主| 发表于 2018-12-10 10:14:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-10 10:44 编辑

                               【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十七}
   兵圣孙武关于“行空”的战略思想的核心所在,恕我直言兵圣孙武所提出的“空”并非一昧的虚无,兵圣孙武所指的凡是属于非物质方面的战略要素绝属“空”的范畴,诸如意识形态领域的,如;科学技术、思想文化艺术、宗教、哲学、社会风俗等!孙武曾强调:空者:势力也。比如说台风之下,惊涛骇浪,其劲力足以排山倒海,飞沙走石, 乌云蔽天,这自然之力的源泉,不就是“空”吗?{当然这种“空”的外在物质,也就是地球自身运行、变化所产生的气流,这才是台风的物质运动的本源},只不过是超过了人们的一般意识,所以就认为是“空”再比如:现代人虽然都清楚我们所居住的这个星球是依据其自身轨道不断的运行、变化和发展的,可我们为何却无法从感官获得这种运行、变化,这就是因为已经超越了人们的感官意识所导致。兵圣孙武 在“行空”篇末所强调的凡兩國相噁,始者皆以空相争也。弌曰争正大,弍曰争地,弎曰争民。凡兩軍相争,始者皆以空而戰也。弌曰伻之方寸而紾,弍曰使間以分,弎曰雲戰。此陸争謀攻之用也。能以空而取者,不戰而屈人之兵也,善之善者也。这一段文字与前一段文字是一个整体,你们不应该将其认为的割裂,这是不正确的,想不而为学过历史唯物主义、唯物辩证法,我们注视和译白,务必坚持以历史唯物主义、唯物辩证法、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观,以及以习近平为总书记所提出一系列全新思想体系,作为指导我们思想的核心和灵魂, 要始终以所谓的各类荒诞不羁的怪异思想引以为戒!
‘行’既运行、运动,这里的重点是‘空’笔者以为这里的‘空’既非物质实体的精神方面的战略要素,如;一;从微观意义上讲‘空’放置或储存战略物资、驻军、所需的空间,二;战争时发挥优势所需要的战场区域空间,三;战时所涉及会影响区域纵深的战略空间,从宏观意义上讲;道义、特定的历史条件、有利的势态、有利的时机、有力的法度、有效的节制、有利的活动空间、团体的组织能力、抵御能力、民族的凝聚力、军魂、军队的向心力、战斗力、坚强的意志、舆论战、心理战、用间战、纵深有待开发的太空空间等,这里的‘空’不是某些不学无术家伙所理解的虚无空洞的意思,这只能说明他们自身根本就不懂得学术,道义、特定的历史条件、有利的势态、有利的时机、有力的法度、有效的节制、有利的活动空间、团体的组织能力、抵御能力、民族的凝聚力、军魂、军队的向心力、战斗力、坚强的意志、舆论战、心理战、用间战等的‘空’也只有充分立足于雄厚的物质实体的基础上才能够‘事半功倍’
传世本【孙子兵法】“谋攻”夫用兵之法,全国为上,破国次之,全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也这一段文字的大意是:大凡用兵的原则,使敌举国不战而降是上策,击破敌国使之降服是次一等用兵策略;使敌全军不战而降是上策,击破而取胜是次一等用兵策略;使敌全旅不战而降是上策,击破敌旅而取胜是次一等用兵策略;使敌全卒不战而降是上策,击破敌卒使之降服是次一等策略;使敌全伍不战而降是上策,击破敌伍而取胜是次一等策略。因此,百战百胜,并非好的用兵策略中最好的,不交战而使敌屈服,才是用兵策略中最好的。兵圣孙武在“行空”篇指出:凡兩國相噁,始者皆以空相争也。弌曰争正大,弍曰争地,弎曰争民。凡兩軍相争,始者皆以空而戰也。弌曰伻之方寸而紾,弍曰使間以分,弎曰雲戰。此陸争謀攻之用也。能以空而取者,不戰而屈人之兵也,善之善者也。这一段文字的大意是:凡是两个国家互相厌恶,开始的时候,都以相互运行和发展的空间相竞争的。弌是争取正大光明,弍是争取土地的战略资源,弎是争夺民众的广泛支持和积极参与。凡两军争夺,开始的时候都运用所现有的活动和发展空间而挑起战端了。弌是争取民心所向,弍是派遣间谍以分化,弎是舆论战。这陆争是谋划进攻所必要而特殊的手段。能运用特殊的活动发展空间而取得的,是完全可以不经过战争,就能够使敌人完全屈服的特殊军事战略手段,这是运用军事谋略最好的途径。
  兵圣孙武在“固成”篇,对于不战而屈人之兵,做了非常详细的论述,可谓高屋建瓴,绕梁三日,余音不绝于耳!令人震耳发聩、发人深省!如同三伏天、瓢水当头之泼下,能不惊醒梦中人!百战百胜,百战而屈人之兵也,此才大、盗大、破大、损大、伤亡大,所以鏖战之胜也,非善之善者也;南北夹击、东西并进,一战而屈人之兵也,此水大、火大、杀通大,不得已而为之也。不战而屈人之兵者,此空大、地大、兵小也,能以力小而利全者,谋也,能用空而得天、地、人之功者,此谋战也,故兵大战小,善用兵也,谋大战小,善之善用兵也,此为上谋之胜也。这一段文字的大意是:百战能够百次获胜的,是通过苦战才使敌军屈服的军队,势必造成人力的大量伤亡,势必造成大量的财力、物力以及资源、能源的破损,这既是属于“鏖战”用鏖战的方式迫使敌军屈服的军队,并不是善于指挥作战的人;南北夹击、东西并进、里应外合、首接尾应,以一次大的决战使敌军不得不屈服的军队,势必很容易造成水灾、火灾、杀通大,只有在玩不得意的特定条件下,采取果断的军事手段,这属于比较善于指挥作战的将领;这凡是能够以空而能使敌军完全屈服的军队,这就在于“空大{即心理战、舆论战和用间战}”天大、地大{即刻字纵深的战略区域、空间和有效的时间},所用的军队,并不是很大的,能够充分得到“天、地、人”的特殊而有效的功效的军队,就在于谋略,所以,军队虽强大,然而发生的直接冲突的概率却非常的小,是属于善于用兵指挥作战的将领,所欲用的谋略大{即:以发展的动态战略观,纵向审视战争的全局,横向着力战争发展的实际最新走向和发展趋势}完全能够使战争得以避免,这就是用非战争的方式使敌军完全屈服的军队,是属于善于指挥作战中、最善于指挥作战的优秀高级将领,食欲上等赢取胜利的科学方法。
【周礼】天官冢宰第一、大宰;以九两系邦国之民:一曰牧,以地得民。二曰长,以贵得民。三曰师,以贤得民。四曰儒,以道得民。五曰宗,以族得民。六曰主,以利得民。七曰吏,以治得民。八曰友,以任得民。九曰薮,以富得民。这一段文字的大意是;用九种和协的办法联系天下各国的民众。第一是诸侯国君,以土地取得民众。第二是官长,以尊贵的爵位取得民众。第三是老师,以贤德取得民众。第四是儒士,以道艺取得民众。第五是大宗,以亲睦族人取得民众。第六是主人,以有利可依取得民众。第七是官吏,以治理民事取得民众。第八是朋友,以可托付信任取得民众。第九是掌管山林川泽的官吏,以山林川泽的材物取得民众。笔者以为可以相互参考。
                           二〇一八年、十二月十日
                  鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
 楼主| 发表于 2018-12-10 11:36:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-10 11:41 编辑

                            【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十八}
  兵圣孙武对于“九天”作了概括性的论述;昔盘古氏,为时是善观天象,察校十载、而略九天,阴天者,太阴在“角、牛、奎、娄也;阳天者,太阴在房、心、昴、毕也;中天者,太阴在尾、空、觜、參也;雾天者,太阴在危、虚、毕、张也;水天者,太阴在亢、斗、井、鬼也;风天者,太阴在箕、壁、翼、轸也。雷天者,太阴多在,亢、斗、井、鬼也;杀天者,太阴多在亢、斗、井、鬼也。杀天者也(图,第四卷,第四图,兵理太阴九天图)此太阴九天不可不知也。天生地,地生人,人胜万物,万物兴天。天流民之隃也,兵之止戈也。故九天之道,借九天之力,免三军之难,民效天下之紪,戡天下之暋,坐天下之权。这一段文字的大意是: 通过仔细观察、计算出其中的利弊得失,尽量避免因伏击而死于无知。九天的常理是、相互的不断变化和发展的,并非是一成不变的。在盘古的时候,无不仰观天象,仔细科学的观察了十年,而总结出九天之理。阴天指的月亮在“角、斗、奎、娄”出现的时候,阳天指的是,月亮在“房、心、昴、毕”的时候,中天指的是,月亮出现在“尾、空、觜、參”的时候,天者,太阴在危、虚、毕、张也;雾水天指的是,月亮出现在亢、斗、井、鬼”的时候;风天指的是,月亮出现在“箕、壁、翼、轸”的时候。雷天指的是,月亮出现“亢、斗、井、鬼的时候;杀天指的是,月亮出现在“亢、斗、井、鬼”的时候。见图、第四卷、第四图、兵理、太阴九天图。这就是月亮九天的道理,不可以不知晓啊。天生地,地生人,人能够战胜万物,万物才能够和谐繁荣。天下的流民,之所以一再的逾越法度,兵就是为了及时制止干戈,尽可能的化干戈为玉帛。故,所以说,只有洞悉九天所遵循的规律、特性和发展趋势,借用九天的无穷力量力量,使三军之难,才能够得以避免,民众只有使天下之的缝隙,能够弥合,才能够戡除天下的烦乱,坐拥天下的权益。
  传世本【孙子兵法】“火攻”发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。这一段文字的大意是;发火还要选择有利的时候,起火要选准有利的日期。所谓有利的时候,指的是天气干燥;有利的日期,指月亮运行到“箕、壁、翼、轸”四个星宿的位置,凡是月亮运行到这4个星宿位置时,就是起风的日子。兵圣孙武在“火攻”篇指出;故发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,阴在箕、壁、翼、轸也。此四者,风起之天也。故发火有先后,先后分外内。火发于外,则应收伏之于外,毋待于内,以时发之。这段文字的大意是;所以点火有它的时机,有利于火攻击敌人的时机就是,天是干燥的,当月亮运行到“箕、壁、翼、轸”特定区域空间的时候。这四个星宿,是风起的时机。
  传世本【孙子兵法】“九地” 篇指出:用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地。诸侯自战其地,为散地。入人之地不深者,为轻地。我得则利,彼得亦利者,为争地。我可以往,彼可以来者,为交地。诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为衢地。入人之地深,背城邑多者,为重地。行山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为圮地。所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地。疾战则存,不疾战则亡者,为死地。是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战。这一段文字的大意是:用兵的规律,战地可分为散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地等九类。诸侯在自己的领地上与敌作战,这样的地区叫做散地;进入敌境不深的地区,叫做轻地;我先占领对我有利,敌先占领对敌有利的地区,叫做争地;我军可以去,敌军可以来的地区,叫做交地;敌我和其它诸侯国接壤的地区,先到就可以结交诸侯国并取得多数支援的,叫做衢地;深入敌境,越过许多敌人城邑的地区,叫做重地;山林、险阻、沼泽等道路难行的地区,叫做圮地;进入的道路狭隘,退出的道路迂远,敌人以少数兵力能击败我众多兵力的地区,叫做围地;迅速奋战则能生存,不迅速奋战就会被消灭的地区,叫做死地。因此,在散地不宜作战;在轻地不可停留;遇争地应先敌占领,如敌人已先占领,不可强攻;在交地,军队部署应互相连接,防敌阻绝;在衢地则应结交邻国;在重地则应夺取物资,就地补给;在圮地则应迅速通过;陷入围地则应巧设奇谋;在死地要迅猛奋战,死里求生。我们应该清楚:兵圣孙武对于“九地”条分缕析,论述的非常详细、说的十分透彻!对于“九地”论述的如此想尽、透彻,对于“九天”避而不谈,那是不可能的。兵圣孙武在“明暗”篇暗察以为知己彼,知己彼以为会明天。明天暗地者:明天以为知战日,知战日,以为避天筭。暗地以为知战地,知战地以为军击之所用。这一段文字的大意是:第二明确计算和潜在的观察:是依据特定的客观条件制定中长远的战略目标、计算好作战计划,以此为了实现可持续科学发展,仔细的观察敌我的以及邦交的优劣、利害关系,一次掌握战争的规模进程;知道交战的时间,什么时候打,也是为了避免各类不利的客观因素;知道作战的时间,知道作战的地点、为军队攻取提供更加科学的依据。孙武在“九變弍”篇指出:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也。这一段文字的大意是:有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是,君主如果迷信于那些天象物候,而盲目忌讳,就会失去重要的情报,如果无法技术准确的得到情报,就势必容易失去自然的调度法则,如果失去自然的调度法则,就很容易使弥足珍贵的有利时机,稍纵即逝,一旦错失良机,就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂,如果一再的沉溺于那些天象物候,就势必会阻止行军的日程,一旦阻止了行军的日程,就会失去先发制人的先决条件,如果出现了这三种情况,那些天象物候就不必要过于忌讳迷信;有的地域不必争夺的原因是,是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远,军队实在无法生存的特定区域,纵算是付出鲜血生命代价,得到了这一特定的区域,对我不能带来任何有利条件,即使有便利之处,但也会给给我方带来诸多不便的累赘,所以即使得到了,也得需要分军防守,如果处处分军驻防,就势必形成处处空虚被动,如果遇到这种特定的区域情况,就千万不要盲目争夺。兵圣孙武在“十发”篇指出: 天可用者,天发致人也。天发致人者,情于多变之夏秋。善用天时,利用天风、天雨、天雷、天电、天雾、天籁、天雹、天雪以击敌也。吾则知而备之,避及天灾。地利可用者,地发致人也,地发致人者,情于天险之地,善通地利利用天堑、天井、天牢、天罗、天陷天隐击敌也。这一段文字的大意是:天时可用的,为利用天象物候而使敌人被我所制服,要善于利用大自然的各种有利时机、充分利用狂风暴雨、雷电、天雾、天籁、天凌【冰雹】寒雪、沙尘暴攻击敌人,我则预先得知并加以回避天灾,在充分利用狂风暴雨、雷电、天雾、天籁、天凌【冰雹】寒雪、沙尘暴攻击敌人的同时,更加要作到加强防范意识,以避免陷于天灾;这就是以如何善于利用地形制服敌人呢?要有利的地形制服敌人,那在于将领要善于通晓和充分利用各类地形为我所用,利用地崭、地牢、地罗、地陷、地隐诸多利地形诱敌、陷敌于被动以攻击制服敌人,我则务须谨慎、仔细、科学考察各类地形、变不利地形为有利地形、同时还要防范陷于不利的地形之中、地崭、地牢、地罗、地陷、地隐诸多利地形诱敌、陷敌于被动以攻击制服敌人的同时,又需要注意尽可能避免或摆脱不利地形的困扰,以较小的代价赢取最大的胜利。
  兵圣孙武在“宜约”篇指出素天地有得得宜宜约而成理,曰,天时可得者,与攻备守机相宜;迷而知返者、与豁免相宜;有乡遵者、与行处相宜;相宜行处者、与中平十三相宜;和四时者,与战休相宜。这段文字的大意是:天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提;孙武在该篇继续指出:素兵众强胜之宜约而成理,曰;中正者、与兵心相宜;貔貅之军与智取相宜;少费而一侈胜者,与借天地之力相宜;这一段文字的大意是:用兵作战的规律是,中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜,象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜;以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人,使敌人疲于奔命的,要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜。如果只论述“九地”而回避九天,岂不是滑天下之大稽?荒唐透顶!《孙武》之《六胜》曰:《中平兵典、立命》玖法:弌曰靝,弍曰地,弎曰人,肆曰度,伍曰量,陸曰敚,柒曰數,捌曰稱,玖曰勝。靝生地,地生人,人生度,度生量,量生敚,敚生數,數生稱,稱生勝,兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也。这一段文字的大意是:【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说,“天生地、地生人、人生度、度生量、量生夺、夺生称、称生胜采取军事行动之前,务必要出师有名,决定胜败的因素,在于天时、地利、人才,谋略决定于通过度以知长短、利害,量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜,所以要实事求是而定,取胜的关键在于政治清明,行军合乎规律,能够因地制宜,因敌而制胜,因敌情的具体变化而相应的变化。兵圣孙武将“天放在首位”可见其重要性。
  “九天”指出:天之经者,阴阳之合也,大以九称,而变以九称。一曰阴,二曰阳,三曰中,四曰雾,五曰火,六曰水,七曰风,八曰雷,九曰杀;察于实天者,阴天也;观于空地弸升,阳天也;阴阳覆暕者,中天也;为万物之羁者,雾天也;烈观于空,天尽烧,地死壤,火天也;淫与漫地水者,水天也;晅敝观云,裖咺祲枨,云三天轇,而焱于空地者,风天也;阴而寒角,电降于空,地覆白水寒者,雷天也;阴空骤雨,雷电齐鸣者,杀天也。 阴天者,阴盛阳衰,阴阳生、万物昏忧,三军畏惧,此可行可击,不可恋战也;阳天者,阳盛阴衰,暐四方,万生荣,万物丰军浮兵戛,此用兵之良日也;中天者,阴阳平恒,时昏时桦,万生平,恑万物慌产,三军惧,可击、可战也。雾天者,阴阳跤差,三气阴阳,万生、万克,三军们拝,此难行而伏击之良日也;火天者,阳盛之极,物物易挠,流风利于行,此可袭、可不袭也;雨天者,风云而行雨,雨地水流,万生有和,万物有润,三军营待,此不可不战也;风天者,阴阳相朾风悃四方,万生有机,万物有动,有机而火攻之良日也。雷天者,阴阳决裂,空寒地冷,万生惧、万物杀,三军防凌,行战器备,此难行、难战也,而主和也;杀天者,阴阳生,万生死,万物焱,变三军揥战,算观知之,劢辵也。无知伏死,九天之道,相以为变,日无定象也。这一段文字的大意是:天这一特殊的空间,是阴阳相合而形成的广阔无垠区域,从大的方面,往往是从九个方面相互对应,以相互的变化而加以有效的利用,以求最终达到全胜的目的,九个方面的天象指的是“一是阴、二是阳、三是中、四是雾、五是火、六是水、七是风、八是雷、九是杀”仔细的观察于实天,这就是阴天,观察于空地而张开的为阳天,阴阳反复转化的为中天,烈日当空,天气异常炎热,大地陷入一片死寂,这就是火天,阴雨连绵不断,河水溢流,导致山洪暴发,这就是水天,飞沙走石,乌云蔽日,这就是风日天,阴风阵阵,令人不寒而栗,其声能补震耳发聩,这就是雷天,阴云密布,电闪雷鸣,这就是杀天。这一段文字的大意是,阴天,阴盛阳衰,阴阳失调,万物无不昏挠,敌军皆畏惧于前,在这种情况下,可以不失时机的发动伏击、偷袭,但是,不可盲目恋战;阳天,阳盛阴衰,万千生灵无不欣欣向荣,万物丰饶,甲兵浮动,在这种情况下,是用兵作战的最佳时机;中天,阴阳均衡,时而昏哗,万千生灵皆平庸、诡异、乖戾,万物慌产,使敌军无不恐惧,我则阴阳交结,天,地,人皆和谐,万千生灵孕育了民众,三军只要齐心协力,这就是伏击的良好时机;雾天指的是,阴阳交错,天、地、人三气浑然一体,万物、万千生灵,互为生克,能够先得的,就有更大的获胜系数,三军只能待机而动,这就是难行之时,这也是伏击的最佳时机;火天指的是,阳盛到了极点,万物很容易扰动,流风能够顺势而行,这就是见机而行,无机就莫要盲目妄动;雨天指的是,风起云涌,瓢泼大雨顷刻而至,河水溢流,容易导致山洪暴发,我则安营扎寨于向阳高地,以逸待劳,可以借助雨水的无穷力量、攻击敌军,如此战机,千万不可错失;风天指的是,阴阳相互碰撞,能够顺应和有效的利用风力,万物无不生机勃勃,万千生灵皆有萌动之意,这就是发动袭击的良好时机;雷天指的是,阴阳决裂,天寒地冷,天裂地坼,万物无不萧瑟,万千生灵皆有杀机,三军务必做好防范冰雹的准备,应该避免作战;天杀指的是,阴阳生成,万物皆死于炎热,万生无不惧暑窃战,应该尽可能避免在这种条件下作战。
  伪军事科学院、伪孙子兵法,以及“吴如嵩、姚有志、于汝波、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章”等心胸狭隘的民族败类、一再指鹿为马、肆意颠倒是非历史跳梁小丑,只能在诸多的科学事实依据面前,应该清醒了,再不清醒,就是极其严重的违法犯罪行为!要受到党纪、国法的制裁!接受历史严厉而公正的审判!
                                    二〇一八年、十二月十日
                            鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
 楼主| 发表于 2018-12-10 11:52:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-10 11:57 编辑

                                 【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十九}
             银雀山汉墓竹简所谓的“将德”的残简补缺校正
  【是故素教既至,目益明、耳益聪、手益工、足益坚也。示之若】赤子,爱之若娇童,敬之若严师,用之若土介,此将军【之仁也,遇事不惑、事至不疑、机至不失】,将军之智也,将军之智也。不轻于寡,不劫于敌,慎终若始,此将军【将军之勇也,令行】而不御,君令不入军门,将军之【忠也,重赏在于有令必行、明罚在于有禁必止,令行禁止,此将军之信也。非利不动、非危不战、不得已而斗、因地制宜、因势利导、因敌制胜,此】将军之義也。赏不逾日,罚不旋面,不维其人,不何外辰,此将军之德也。所以视卒如婴儿,故可以与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。卒未亲而罚之,则不服,不服则难用。卒已亲附而罚不行,则不可用。故合之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也,明主不可不知之、良将不可不修之、部曲不可不察之也。
   这一段文字的大意是;所以说,平素的教育以及实战化的演习、如果日趋成熟,军队的眼光就更加深远明亮,军队的耳朵就会更加聪慧,技击{科学技术}将会更加熟悉,军队行动的足迹就更加坚定不移。军队对于广大的士兵,应该视如刚出生赤裸裸的孩子,爱惜它们,就如同娇美的儿童,充分的尊敬他们,就犹如严厉的老师,运用他们,就形同土介一样,为取得胜利,付出多大代价也在所不惜,这就是军队中仁慈将领;将领即使遇到突发事件、也不为困惑,遇到繁杂的事件、也不至于疑惑,良好的战机不至于错失,良好的战机,往往是难得,而却容易错失,这就是非常明智的将军;不轻视兵力少的敌军,也不怕敌军的威逼,做事要坚持到底,直至最后也要像刚开始一样慎重对待,这就是将军的勇气所在;君王的命令不能在军队中直接传达贯彻,军队中只以统兵将帅的命令为准,这是将军固定不变的准则,这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领;之所以颁行重赏,就在于所发布的命令能够得以执行,之所以明确刑罚,就在于所颁行的禁令,能够得以认真落实,这就是将军的威信所在;不符合长远的发展利益的,就不要给予盲目采取行动,在没有到危急关头的时刻,就莫要不要给予开战,一定要慎战,在不得已、没有任何退路的特定情况下,就不要诉诸武力解决,这就是浩然正义所在的将领。将帅在士卒尚未亲近依附时,就贸然处罚士卒,那士卒一定不服,这样就难以使用他们去打仗了;如果士卒对将帅已经亲近依附,仍不执行军纪军法,这样的军队也是不能打仗的。所以,要用“文”的手段即用政治道义教育士卒,用“武”的方法即用军纪军法来统一步调,这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒,士卒就能养成服从的习惯;平素不认真执行命令、教育士卒,士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令,是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故,明主不能不知晓,优良的将领、不可不认真的加以研究、演练,各级官兵、不可不仔细的观察。
   传世本【孙子兵法】“计”篇,将者
智、信、仁、勇、严也,这一段文字的大意是;这一句话的大意是:将领,就是作为指挥者应该所具备有“智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明”等素质。对于将领的要求一语带过,未免太过简略,这只能是孙驰缩立所造成的结果,我们不能不深感遗憾!就将领的相关要求,以及应该注意的事项,兵圣孙武在其所著的【兵法】八十一篇中论述的详尽而透彻,不失为高屋建瓴、读之未尝不震耳发聩、发人深省!对于我们的国防现代化建设仍具有深远的积极意义!兵圣孙武在“一将”对于将领的基本要求的传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”的“智、信、仁、勇、严”作了系统而形象的论述,如: 欲以安国而平天下者;多有中正谋事之才,欲以安军而使敌必败者;多有独当一面之将,一将者;和上而同下,内根三元、外根三畯,故六根合弌而咸事者;【军政】命曰‘一将’也,将者不可不义,不义则不严,不严则军不威,军不威则卒弗死,故义者兵之首也;将者不可不忠,不忠则韦军韦军则中不正,中不正则卒相乱,故忠者兵之心也;将者不可不仁,不仁则不克,不克则军不取,军不取则将无功,故仁者兵之腹也;将者不可无德,无德则无力,无力则军不击,军不击则三军之利不得,故德者兵之手也;将者不可不信,不信则令不行,令不行则军不专,军不专则主无名,故信者兵之足也;将者不可不智,不智则事不明,事不明则无计,无计则军无决,故智决者兵之尾也。这一段文字的大意是:如果想任命安国而平定天下的人;就需要具备有忠勇正直且善于谋划事情的人才,要想以安定军心而使敌人必败的;大多有独当一面的将领才能,什么是能够独当弌面之才呢;咊上且能够协同下属,内根三元、外根三原,所以六根合弌能成事的事的;【军政】上说这就是‘一将’作为能够独当一面之才的将领,是不可以不主持正义,如果不能主持仁义、就势必影响将领执行命令的威严,不严格执行命令,军队就势必丧失威信威,军队没有威信,那么,士兵就很难作到视死如归,所以仁义的军队犹如人的头脑啊!将领是不可以不忠诚,不忠诚,则容易违军规、违军规、则中不正,中不正,士卒就会心理就会产生混乱,所以忠诚是的士兵的心脏啊;将是不可以不仁,不仁慈的人就很难取得成功,不成功的,则军队不能攻取,军队不能攻取、则将领就无法取得功业,所以仁义的军队好比是人的肚子;将领不能没有道德,没有德行,就无法产生凝聚力量,没有凝聚力量,军队不能有效的实施攻击,军队如果无法实施有效攻击,三军的利益不能得到,或受到严重损失,所以‘徳’犹如是军队的手;将领不可不信,不信就命令无法贯彻执行,将令不能贯彻执行,军队就不能转一,军队不专一、君主就无法取得扬名天下,所以‘信’好比是的军队的脚;将是不可以不明智,不明智,事情就没有办法搞清楚,一旦不清楚,则遇事变,无计可施;军队不能没有决定,所以明智决断就像是是军队的尾巴。
                               丁酉年夏、二〇一八年、十二月十日
                            鬼谷俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
 楼主| 发表于 2018-12-10 21:06:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-12 09:35 编辑

                               【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之二十}  
  传世本【孙子兵法】“计”篇,兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。这一段文字的大意是:用兵,是以诡诈为原则的。因而能,要使敌人看成不能,用要让敌人看作不用,近要让敌人作远,远要让敌人看作近,敌人贪利,就诱之以利而消灭它;敌人混乱,就抓紧时机立刻消灭它;敌人实力雄厚,则须时刻戒备它;敌人精锐强大,就要注意避开它的锋芒;敌人褊急易怒,就挑逗它,使它失去理智;敌人小心谨慎,稳扎稳打,就设法使它骄傲起来;敌人内部和睦,就离间其关系。在敌人没有准备的情况下进攻,在敌人意想不到的条件下出击。这些,是军事家用兵之佳妙奥秘,是不可事先规定或说明的。
   兵圣孙武在“军击二”指出:交和而舍,敌将勇而难惧,兵强人众自固,三军之士皆勇而无虑。其将则威,其兵则武,而吏强粱接,诸侯莫之或待。击之奈何?曰:击此者,告之不敢,示之不能,坐拙而待之,以骄其意,以随其志,使敌弗识,因击其不接,攻其不御,压其怠,攻其疑。彼气贵气武,三军徒舍,前后不相堵,故中而击之,若有徒与。此击强众之道也;交和而舍,敌人葆山而带阻,我远则不接,近则无所,击之奈何?曰,击此者,彼敛阻移,我远而不接近则不应则危之,攻其所必救,使离其固,以揍其虑,施伏设援,击其移庶。此击葆固之道也。交和而舍,客主两阵,敌人形箕,计敌所愿,欲我陷覆,击之奈何?曰,击此者,渴者不饮,饥者不食,三分用其二,期于中极。彼气衰竭,财士练兵,击其两翼,攻其疲、击其疏、夺其重、袭其所不戒也,三军大北。此击箕之道也。这一段文字的大意是:敌军将领威武,士兵勇敢善战,后方人员强干,粮食供应充足,诸候中无人敢与之争锋。该怎么与这样的敌军抗争呢?和这样的敌军抗争,可以公开宣布不敢与其抗争,明白显示出没有能力与其抗争,装出完全对其屈服的样子,从而使我军产生骄傲情绪,松懈斗志,要让敌军看不出我方的真实意图,然后出其不意,攻其无备,趁敌军懈怠和疑虑之际,对敌军发动攻击。敌军虽然又富又勇敢,但全军离开营地,行军迁移,前后不能相互照应,这时,我军可以趁机拦腰截击敌军,很容易将其打败。这就是打败强敌的办法。传世本【孙子兵法】“军争”凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。无论是从行文脉络,还是用词语法,可谓跌宕起伏,错落有致,一气呵成,浑然一体,这是不争的事实。
  兵圣孙武之子孙驰在缩立的【孙子兵法】“九地”篇指出:所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问,敌众整而将来,待之若何?曰:先夺其所爱,则听矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。这一段文字的大意是:古时善于指挥打仗的人,能够使敌人前后部队无法相顾及,主力与小部队不能相依靠,官兵不能相救援,上下隔断,不能收拢,士卒溃散,不能聚集,即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下,也要坚持有利就行动,不利就停止的原则。试问:如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻,该如何对付它呢?回答是,先夺取敌人的要害之处,这样,敌人就会被迫听任我的摆布了。用兵之理,贵在神速,乘敌人措手不及的时机,走敌人意料不到的道路,攻击敌人不加戒备的地方。
                        丁酉年夏、二〇一八年、十二月十日
                鬼谷俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

使用高级回帖 (可批量传图、插入视频等)快速回复

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入

本版积分规则   Ctrl + Enter 快速发布  

发帖时请遵守我国法律,网站会将有关你发帖内容、时间以及发帖IP地址等记录保留,只要接到合法请求,即会将信息提供给有关政府机构。
快速回复 返回顶部 返回列表