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[传递书] 对于【孙子兵法】“法”的初步探析

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发表于 2018-11-19 21:06:27 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-11-19 21:12 编辑

                                                                   对于【孙子兵法】“法”的初步探析
    传世本【孙子兵法】“计”篇: 法者,曲制、官道、主用也。这一段文字的大意是: 法,指的就是军对所制定的相关的制度、条令、条例、章程、军法、军规等,以便于更好的为科学管理提供法律依据。兵圣孙武在“官一”对于“法”作了深刻的解释,如:凡处卒利阵体甲兵者,立官则以身宜,贱令以采章,乘削以伦物,序行以章节,制卒以州闾,授正以乡曲,辨疑以旌舆,申令以金鼓,齐兵以从迹。这一段文字的大意是:一切治理士兵,布阵统兵,用兵作战的将领,之所以任用官员必须选用称职的人,就是在于在他们受命任职的时候,能够充分发挥其指挥的优越性;在采取军事具体行动时,之所以一定要注意遵循军队所制定的相关章程、条例要求行动,就是在于能够更好的服从和服务于大局;之所以要授给他们彩色绶章以及相应的车辆、服装,就是在于以便于更好旳服从和服务于科学管理,之所以在之后他们升职或降职时,也要给予相应的物品的原因,就是在于以便于更好的激励官兵奋勇杀敌,之所以按照州县籍贯给士兵编队,从乡里中选人任带兵官职的原因,就是在于更好能够的约束部下,之所以用不同颜色的旗帜和不同的图形作为各部队的标帜的原因,就是在于要求各部各司其职,以便于提高作战的效率,之所以用金鼓传达命令 就是在于行军时要队形严整,依次行进。      
    兵圣孙武在“宜约”篇对于“法”作了高度概括的论述,如:素法令行行之宜约而成理,曰;有形者、与形敫相宜 ;有势者、与六胜相宜;有度者、与兵也横行相宜;有量者,与兵之破相宜;有夺者,与兵之屈敌相宜;有鼓有旗者、与之进退相宜。这一段文字的大意是:通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜;通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。
    兵圣孙武在“将败”篇对于“法”从反面作了深入的论述:寡从者。卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也;自乱者。将弱不严,令数紮环,武教不明,动而不屏,处阵纵横,此不战而自乱者也。必败也。此二十败,将之过也。多败者,多失也。力不足而计不筹者,将之失也。这段文字的大意是:盲目服从的,士卒大强将领弱小,令不能行,法律废弛,缺乏主见、人云亦云人,又不能听从正确的见解,这就是盲目顺从从的原因,一定要失败的。造成混乱局面的原因;是因为将领软弱而缺乏威严,令数繁乱败坏,作战条例不明白,行动也不知不避让,在阵中纵横毫无纪律,缺乏大局意识,这就是造成不战而自乱的主要表现,如果是这样的话,一定是要失败的。
    关于“法”兵圣孙武分别在“官一、官二、官三、十官、军斗令、军杀令、军赏令”用了七篇篇幅予以专篇论述,这些具体内容由于学术界非常清楚某些偽学术权威、伪专家的肆意破坏和恶意阻挠所致,至今也无法正常公布,在这里山人只能非常抱歉,在条件成熟时,山人会考虑逐步公布其全部内容。慈不掌兵,是一句广为流传的统兵古训,其意就是为将者,过于仁爱、则无威严,然兵无令则不行,将无威则乱,故掌兵者,必威大于慈。兵圣孙武在“一将”篇指出;將者不可不義,不義則不嚴,不嚴則軍不威,軍不威則卒弗死,故義者兵之首也;將者不可不忠,不忠則韋軍韋軍則中不正,中不正則卒相亂,故忠者兵之心也;將者不可不仁,不仁則不克,不克則軍不取,軍不取則將無功,故仁者兵之腹也;將者不可無德,無德則無力,無力則軍不擊,軍不擊則弎軍之利不得,故徳者兵之手也;將者不可不信,不信則令不行,令不行則軍不槫,軍不槫則主無名,故信者兵之足也;將者不可不智,不智則事不明,事不明則無計,無計則軍無决,故智决者兵之尾也。这句话的大意是;作为能够独当一面之才的将领,是不可以不主持正义,如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严,不严格执行命令,军队就是比丧失威信威,军队没有威信,那么,士兵就很难作到视死如归,所以仁义的军队犹如人的头脑啊;将领是不可以不忠诚,不忠诚,则容易违军规、违军规、则中不正,中不正,士卒就会心理就会产生混乱,所以忠诚是的士兵的心脏啊;将是不可以不仁,不仁慈的人就很难取得成功,不成功的,则军队不能攻取,军队不能攻取、则将领就无法取得功业,所以仁义的军队好比是人的肚子;将领不能没有道德,没有德行,就无法产生凝聚力量,没有凝聚力量,军队不能有效的实施攻击,军队如果无法实施有效攻击,三军的利益不能得到,或受到严重损失,所以‘徳’犹如是军队的手;将领不可不信,不信就命令无法贯彻执行,将令不能贯彻执行,军队就不能转一,军队不专一、君主就无法取得扬名天下,所以‘信’好比是的军队的脚;将是不可以不明智,不明智,事情就没有办法搞清楚,是不清楚,则遇事变,无计可施;军队不能没有决定,所以明智决断就像是是军队的尾巴习近平指出;所谓的制度,就是要求大家共同遵守办事规程或行动准则,俗话说“没有规矩、不成方圆”制度是社会实践中所产生的必然结果,也是实践经验的科学总结,任何一个团体、一个社会都需要一定的制度来维系和规范,否则,不仅难以保持正常的秩序,甚至还难以存在,更难以发展,制度的生命,就在于能够得到认真严格的执行,如果得不到有效执行的制度,那就没有任何现实积极意义!將者、不可無德,無德、則無力,無力、則軍不擊,軍不擊、則弎軍之利不得。这一段文字银雀山汉墓竹简整理小组在毫无科学依据的情况下,错误的归入所谓的【孙膑兵法】,实际不负责任的,这一段文字实际上是属于【孙武兵法】“弌将”篇的内容,众所周知,银雀山汉墓竹简由于年代久远,加之出土发掘时的重大失误,竹简残缺严重,先后次序严重颠置,这是不争的事实!张藏本【孙武兵法】能够将竹简的大量残缺残缺、填补得恰如其分、如暮鸟归巢,能够将整理小组严重错置的先后次序理顺的科学得当,任何个人和组织均无权抹杀!
    遵守从严治军铁律,就要加强军事法制建设,提高法规制度的执行力,强化官兵法纪意识,坚决克服有法不依、执法不严、违法不究现象,一切法律中最重要的的法律,不是刻在大理石上,而是铭刻在铜表上,应该铭刻在广大官兵的心目中,条令、调例,是部队正规化建设和科学管理的重要法规制度,也是军人的基本准则。天下之事,不难与立法、而难于法之必行。条令、条例的生命力,就在于执行力,如果缺乏良好的法规意识和制度观念,再好的制度,也难以得到遵守和执行,成为了一纸空文。
    孙武指出:视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。这一段文子的大意是;将帅对士卒能像对待婴儿一样体贴,士卒就可以跟随将帅赴汤蹈火;将帅对士卒能像对待自己的“爱子”一样,士卒就可以与将帅同生共死。但是,对士卒如果过分厚养而不能使用,一味溺爱而不能驱使,违犯了纪律也不能严肃处理,这样的军队,就好比“骄子”一样,也是不能用来打仗的。这一段文字,传世本【孙子兵法】归于“地形”篇,从上下文意来分析,风牛马不相及,应该是属于错乱简而导致的结果,从科学逻辑来分析,孙武之子孙驰缩立归于“处军”是科学正确的,在八十一篇中,属于“素教”的一部分内容,孙武、孙驰父子侧重点有所不同,在该篇也有所反映,兵圣孙武在“素教”篇指出;赏不可虚指,罚不可妄加,赏罚树信所以立威也,立威所以教足也。是故素教既至,目益明、耳益聪、手益工、足益坚也。示之若赤子,爱之若狡童,敬之若严师,用之若土盖,将军以身率则,威信不失,将军之智也。不轻寡,不劫于敌,慎终若始,将军之令行、而不御,君令不入军门,将军之恒也。入军将不两生,军不两存,将军之悬权而动、因地而制、因势利导、因情而动、因敌而制胜,将军之惠也。赏不逾日,罚不旋面,不维其人,不何外辰,此将军之德也 视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。这一段文字的大意是;赏赐不可太随意,惩罚也不能任性的胡为,必要的赏赐、惩罚,就是为了树立威信,对士兵要像对可爱的孩童一样爱护,要像对严师一样尊敬,而使用士兵、又要像使用泥土草芥一样,不惜牺牲,将军应该以身作则、率先垂范、身体力行,这样将军的威信就不会丧失,这也是将军应该具备的基本常识;不轻视兵力少的敌军,也不怕强大敌军的威逼,做事要坚持到底,直至最后也要像刚开始一样慎重对待,将军的军令,令行之日,鬼神绕行,任何个人不得干涉,即使君王的命令,也不能在军队中直接传达贯彻,军队中只以统兵将帅的命令为准,这是将军固定不变的准则,将军不能和敌军将领共生,自己的军队也不能与交战的敌军共存,这是将军的天职,这也是将军赏赐的恩惠。奖赏不能超过当日,惩罚也须当面就兑现,赏罚不因人而异,必须一视同仁,这是将军应有的品德。将帅对士卒能像对待婴儿一样体贴,士卒就可以跟随将帅赴汤蹈火;将帅对士卒能像对待自己的“爱子”一样,士卒就可以与将帅同生共死。但是,对士卒如果过分厚养而不能使用,一味溺爱而不能驱使,违犯了纪律也不能严肃处理,这样的军队,就好比“骄子”一样,也是不能用来打仗的。所以说;大凡处军,先处就必须先详细的计算和周密的筹划,这就是被称为的神机妙算。不难看出,孙武、孙驰父子侧重点有所不同,应该是一目了然,必定孙驰只是缩立简。我相信,相比较之下,如同清清之流水、优劣长短自处矣!
     倾听官兵心声,了解官兵所思、所想、所盼,真正做到治兵、懂兵、爱兵,充分尊重官兵主体地位和创造精神,坚持问政于兵、问需于兵、问计于兵。深刻查找官兵关系上存在的突出矛盾,公平、公正、公开处理涉及官兵切身利益的敏感问题,赢得官兵的信赖,巩固和发展团结友爱、和谐纯洁的内部关系,带出部队堂堂正气、虎虎生气和融融暖气。当然,爱兵、不等于骄兵,如果一昧的厚养而不能使换,一昧的宠爱而不能使他们听从号令,违法乱纪而不能整治,那就犹如娇生惯养的孩子,是不能用来打仗的,因此,爱兵不是一昧的放纵,要把关心、关爱与严格管理、严格要求有机的结合起来,做到爱而不溺,情种有纪,即为官兵创造温暖和谐的成长环境,又要严格要求、严格训练、严格管理,着力培养官兵虎狼之气、不怕牺牲的优良作风。这无疑是对于继承和丰富了、包括兵圣孙武等历代军事家的军事思想的基础上,取得了长足发展。
   兵圣孙武在“将败”篇,指出;卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也;寡决者。决胜不知其道,不可一,每战寡其一,而不知从反者,此寡决者也。必败也;将者,无视禁令,因败而怒,因怒而虣,因虣而刻卒害民,此虣贼者也。必败也。自私者。将者,亲大义小,不为三军安危而博,每战功而自得,贝而自存,利而自有,此自私者也。必败也。自乱者。将弱不严,令数紮环,武教不明,动而不屏,处阵纵横,此不战而自乱者也,必败也。这句话的大意是;盲目服从的,士卒大强将领弱小,令不能行,法律废弛,缺乏主见、人云亦云人,又不能听从正确的见解,这就是盲目顺从从的原因。一定要失败的;狐疑缺乏决断能力的人。决定胜利而不洞悉其中的利弊得失,不可一意孤行,每此作战缺乏正确的主见,却不知道反复推敲,这就是缺乏主见的表现。一定要失败的;无视禁令,因为失败而生气,因发怒而暴怒,因此暴怒而害民,这就是的表现。一定要失败的。自私的人,不为三军安危而博,每次战功据为己有,将财货而私吞,利而占为己有,这是自私的原因。一定要失败的。造成混乱的原因是,将弱而缺乏威严,令数繁乱败坏,武教不明白,行动不避让,在阵纵横,这就是不战而自乱的表现。一定要失败的。这些失败,是将领的过错。是多失多败的,力量不足而不予以考虑的,这也是将领的失误,必然会招致失败。兵圣孙武的军事思想,历经两千余年,其生命力将与日月争辉,读之,见解独到,发人深省,振耳发溃!如同三伏天、漂水之泼下,可谓酣畅淋漓,淋漓尽致,赏兹文,不能不令人叹为观止!之所以如此,就是因为这是包括兵圣孙武在内的无数先辈对于战争经验教训的深刻作结的结果。
在中国古代,往往行政和法律(包含立法、司法二者)不分,“刑赏、刑罚”之类的词语使用广泛,而与今日之专业的法律概念并不相同。但是,其中往往包含今日部分法律内容。上引文句中,姜尚所谓的“刑”和“赏”,即同时兼具行政和司法的含义。尽管如此,我们不得不承认,“罚在于使人无罪”,这样的观点实属远见卓识,与现代刑法中犯罪学的部分观点存有暗合。这种说法,在中国古代的另外一种表述就是“刑期无刑”,即刑罚的目的不在于刑罚本身,而在于从根本上消灭犯罪,减少刑罚的使用,或最终达致不用刑罚;而在现代犯罪学中,换种表述,就是:刑罚的使用,具有特殊预防和一般预防的功用,“罚在于使人无罪”兼具了特殊预防和一般预防两层含义。归根结底,法律的一般功用即是用来解决有限的资源和无限的人类求利欲望二者之间的矛盾,制止人类欲望的无穷宣泄。  
  “赏罚”这一重要思想,早在我国商末周初时期伟大的军事统帅、伟大的军事战略家、伟大的政治家姜尚,在的思想体系里,已经形成了【文韬】“”赏罚 ”太公曰:凡用赏者贵信,用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见,则所不闻见者莫不阴化矣。夫诚,畅于天地,通于神明,而况于人乎!
 译文:太公曰:奖赏贵在守信,惩罚贵在必行。奖赏守信,惩罚必行,是人们耳朵能听到、眼睛能看见的。即使是没有听到和看见,也都会因此而潜移默化了”。诚信能够畅行于天地之间,上通于神明,更何况是对人呢?
《军谶》曰:“军以赏为表,以罚为里。”赏罚明,则将威行;官人得,则士卒服;所任贤,则敌国震。《军谶》曰:“贤者所适,其前无敌。”故士可下而不可骄,将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。士骄,则下不顺;将忧,则内外不相信;谋疑,则敌国奋。以此,攻伐则致乱。这段文字的大意是:《军谶》上说:军中没有资财,士就不来归附。军中没有奖赏,士就不勇往直前。《军谶》说:在香美的鱼饵的引诱下,必定有上钩之鱼。在厚重的赏赐引诱之下,必定有敢死之士。所以,使士衷心归附的是礼,使士乐于效死的是赏。以礼来招徕重视礼节者,以赏来吸引追求赏赐者,那么所需要的人才也就来到了。所以先以礼相待,后来又反悔的,士就不会留在营中。先以赏示人,后来又反悔的,士就不会为之效命。只有礼、赏始终如一,士才会争着为其赴死
   我国三国时期杰出的政治家诸葛亮在所著的【便宜十六策】之“赏罚”指出;赏罚之政,谓赏善罚恶也。赏以兴功,罚以禁奸,赏不可不平,罚不可不均。赏赐知其所施,则勇士知其所死;刑罚知其所加,则邪恶知其所畏。故赏不可虚施,罚不可妄加,赏虚施则劳臣怨,罚妄加则直士恨,是以羊羹有不均之害,楚王有信谗之败。夫将专持生杀之威,必生可杀,必杀可生,忿怒不详,赏罚不明,教令不常,以私为公,以国之五危也。赏罚不明,教令有不从。必杀可生,众奸不禁;必生可杀,士卒散亡;忿怒不详,威武不行;赏罚不明,下不劝功;政教不当,法令不从;以私为公,人有二心。故众奸不禁,则不可久,士卒散亡,其众必寡;威武不行,见敌不起;下不劝功,上无强辅;法令不从,事乱不理;人有二心,其国危殆。故防奸以政,救奢以俭,忠直可使理狱,廉平可使赏罚。赏罚不曲,则人死服。路有饥人,厩有肥马,可谓亡人而自存,薄人而自厚。故人君先募而后赏,先令而后诛,则人亲附,畏而爱之,不令而行。赏罚不正,则忠臣死于非罪,而邪臣起于非功。赏赐不避怨仇,则齐桓得管仲之力;诛罚不避亲疏,则周公有杀弟之名。书云:无偏无党,王道荡荡,无党无偏,王道平平。此之谓也。这段文字的大意是:国君治理国家应该做到赏罚得当,奖善惩恶。奖赏的根本目的在于鼓励臣民再建功勋,为国服务,惩罚的根本目的则是要警戒臣民不可以作恶,坚决杜绝各种违法逆上的事件,所以,赏赐的原则是不可以不公平,惩罚的标准是不可以不相同。当臣民清楚地了解了国君赏赐的原因时,也就知道了死的价值,有了行动的准则,当臣民知道了国君惩罚的实施范围,也就会节制自己的行为,禁绝邪恶。所以,在奖赏惩恶的问题上,赏赐的对象不能是没有战绩功勋的人,惩罚的原则不可以冤枉好人,不可滥用,赏赐虚设会使有功绩的臣民心生怨恨,滥用惩罚的手段就会使贤良直士心生不满。因此,《战国策》记载:某国君在赏赐天下名人奇人时,分配不均,因为一杯羊羹却失去了自己的国家,楚王也听信奸人谗言,奖罚不当而导致亡国。在赏罚的问题上,将领对部下有生杀大权,但若乱用,使好人受冤,无辜而死,使坏人受到纵容,免于处罚,喜怒无常,敌发脾气,赏罚不清,没有固定的制度做依据,假公济私,这些便是危及国家的五种祸患。作为统治者,赏罚的区别不明确,臣民就不服从国家的各项法令。杀死可以赦免生存的人,就会使恶人得不到应有的惩处,败德乱行的事情就屡禁不止,使犯了死罪的人得到逃脱,士卒就会离散逃亡,众亲就会叛离;喜怒无常,应有的尊严就得不到拥护,也就无人肯服从指挥;赏罚的标准不明确,臣下就不肯勤勉向上;管教不当,国家的法令就无人服从;把自己的私事当做公事去做,臣民就会心生异志,所以,不禁绝各类奸邪行为,国家的江山就不会长久;士卒四散逃亡就会势单力孤;将帅应有的威严树立不起来,士卒就不会冲锋陷阵;部下不能勤勉向上,国君就没有坚强有力的辅佐;国家的法令无人服从,就会出现无法料理的混乱局面,人有二心,国家的危亡之时就到来了。所以,治国首先要禁绝各类奸邪的人和事,教民节俭以净化社会风气,用公平、正直的原则管理各类案件,以清廉、公正的原则进行赏罚,赏罚得当就会使百姓心服口服。道路上有饥饿的人,马厩里却有肥壮的马,这就是统兵将领不顾将士死活,而只管自己生存的结果;克扣士兵而自肥的表现。所以,身为人君应首先广泛地征集各种人才,然后论功而赏,还要首先明确各项法令然后进行处罚,这样会使众心归附,部下因为有所疑惧而不敢妄为,这样治理国家就能不令而行。如果赏罚不正,不公平,那么忠直的大臣就会无罪而死,邪恶的人也就会无功受禄,受到重用。在赏赐的原则问题上,应该是不避怨仇,所以有齐桓公受到管仲的辅佐,在诛罚的原则问题上应该是不避亲戚,所以有周公杀死自己的弟弟以匡扶正义。《书》说:不偏爱不袒护,国君的治国之路就会平坦,社会也就会天下太平。说的就是这个道理。
  我国战国时期伟大的思想家荀况《荀子·王制》。无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。贵:使富贵。官:使作官。意思是说:对无德无才的人不能重用,对无功无过者也不可滥施赏罚。因为“无德而官,则官不足以劝有德;无功而赏,则赏不足以劝有功,妄赏妄罚的结果,是使善行者得不到应有的奖励,却伤害和冤枉了无辜者。~说明赏罚应严格掌握标准和原则,做到刑称赏当,才会达到劝善惩恶的目的,对有德有才的人产生激励作用。我国战国时期伟大的思想家韩非在“二柄”明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然,所恶,则能得之其主而罪之;所爱,则能得之其主而赏之;今人主非使赏罚之威利出于已也,听其臣而行其赏罚,则一国之人皆畏其臣而易其君,归其臣而去其君矣。这句话的大意是:明君用来控制臣下的,不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。什么叫刑、德?回答是:杀戮叫做刑,奖赏叫做德。做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏,所以君主亲自掌握刑赏权力,群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。而现在的奸臣却不是这样。他们对所憎恶的人,能够从君主那里取得权力予以惩罚;对所喜爱的人,能够从君主那里取得权力予以奖赏。总之,刑罚不是目的,只是手段,以儆效尤、惩前毖后,才是目的。
  目前,所谓伪军事科学院战争理论与战略研究部研究员、博士生导师、中国孙子兵法研究会副秘书长刘庆主编的所谓【名家讲解孙子兵法】、严晓选编的所谓【孙子兵法十三讲】、原伪军事科学院研究员、原伪孙子兵法研究会副秘书长任力主编【孙子兵法军官读本】、陈曦译【孙子兵法】、心胸狭隘的民族败类、一再指鹿为马、肆意颠倒是非的历史跳梁小丑之一的黄朴民所著【孙子兵法】,心胸狭隘的民族败类、一再指鹿为马、肆意颠倒是非的历史跳梁小丑之一的李零【唯一的准则、孙子】、华杉讲透《孙子兵法》等,可以肯定地说,这些所谓的著作或论文,只能归入低劣的文化拉范畴,尤其是原伪孙子兵法研究会副秘书长任力主编的【孙子兵法军官读本】,对于全军意识形态领域的败坏、扰乱是非常严重的,不仅是他本人的悲哀、更是民族的耻辱!是我共和国的不幸!更令人担忧的是,任力以及李零、黄朴民误人子弟,其罪堪称大也。罪在不赦,再一次建议本届中央政治局、中央军委、中央纪委、中央军委纪委,给予肆意颠倒是非的历史跳梁小丑之的黄朴民、李零开除其党籍、公职、撤销其所有职称处分、依法逮捕,追究其刑事责任。
                                                   丙申年仲春、二零一八年、十一月十九日
                                         鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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