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[传递书] 对于【孙武兵法】与【孙子兵法】的最新探析

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发表于 2018-11-16 16:03:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-12-6 16:09 编辑

                                        对于【孙武兵法】与【孙子兵法】的最新探析
  汉楚王韩信在【孙武兵法】“九变弍”序次语时指出:《孙武》之《六胜》曰:“兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也。观齐秦两简,大乱大误也。所以乱而误者,数称胜之变,封而不分也。故不考不参也。今独以景林简,车子正其元容。《孙子》十三篇,亦立此篇,简名曰《变》。《变》与《九变二》同而一也。究而可见,《九变一》篇末,数发称之利害,而未论其所以然,故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者,唯齐民武子也。这一段文字的大意是;这一篇有三种简名,齐安城简称为‘九称’秦宫“郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看,韩信以为‘九变二’比较名实相符,【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说,采取军事行动之前,务必要出师有名,决定胜败的因素,在于天时、地利、人才,谋略决定于通过度以知长短、利害,量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜,所以要实事求是而定,取胜的关键在于政治清明,行军合乎规律,能够因地制宜,因敌而制胜,因敌情的具体变化而相应的变化,分析齐秦两种简本,实际上是十分烦乱错误的简本,之所以次序繁乱而失误,只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道,所以没有详细分条缕析的予以论述,因此对齐秦两种简本没有加以考证,未加参酌,今天单独所依据的是景林简简本,李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇,简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本,【只是首尾略有出入】经过研究类比,显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害,却没有对权衡利害的由然起因,展开论述,所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书,能够详尽阐释‘变通的精髓,也只有齐国的孙武子了。
  汉楚王韩信在【孙武兵法】“火攻”篇序次语时特别指出;孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”。引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。这一段文字的大意是:《孙子兵法》十三篇,也有这一篇,简名叫“火攻”。我观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般大的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则,这也是《孙子兵法》的优势;尽其用兵的具体法则,方法贯穿始终,精神贯穿始终,这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话,概括的说:本立不一而同啊。 我国民国时期著名的书法家、伟大的军事理论家、当代兵家,张公联甲先生在【孙子兵法】书理说明中指出:漢名将韩信子云:信以为,去其法而立大则,神惯终始,正则要法,此孙子之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此孙武之妙也。以言一推之,曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一,而法则相同之两种简本。《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中,故韩信不序,班固不录。足见张公联甲先生的见解是非常中肯的!的。【孙子兵法】“计”篇分别散落于“【孙武兵法】第一篇“启元”第二篇“立事”第三篇“宜约”第五篇“和同”十九篇“十官”第二十五篇“官一”三十二篇“九天”第二十八篇“天地一”第三十六篇“天地二”见第十三篇“九地一”第四十七篇“一将”第五十篇“将败”第五十三篇“九地二”第五十七“九地三”第六十三篇“固成”第七十二篇“官二”第八十篇“官三”十七篇之中。【孙武兵法】八十二篇之中,并没有“计”篇独立的内容。“谋攻”属于【孙子兵法】第二篇的内容,主要散落于【孙武兵法】第六十一篇“十谋”篇之中;“作战”篇属于【孙子兵法】第六篇的内容,传世本属于第二篇,分别散落于【孙武兵法】第七篇“国实”第八篇“充家”第二十七篇“正衡”篇,第四十篇“六胜”篇,第五十二篇“四五”篇五篇之中,“作战”在【孙武兵法】八十二篇,并没有形成单独的篇章;“形”篇,属于【孙子兵法】第三篇的内容,传世本属于第四篇,在【孙武兵法】八十二篇中,属于第五十九篇“九形”篇的一部分;“势”篇属于【孙子兵法】第四篇的内容,传世本属于第五篇,在【孙武兵法】属于第五十八篇“九势”的部分内容;“争”篇属于【孙子兵法】都七篇的内容,在【孙武兵法】第七十篇"军争"部分内容。
  关于“变”属于【孙子兵法】第七篇的内容。传世本属于第八篇的内容。关于传世本【孙子兵法】“九变”以及银雀山汉墓竹简所谓的“五变”所缺失的四变是什么呢?千古疑团,今朝终将冰释。这四变指的是“天变者,天有所不忌也,人变者,人有所不用也,国变者,国有所不破也,卒变者,卒有所不戒也。天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也这段文字的大意是:有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是,君主如果迷信于那些天象物候,而盲目忌讳,就会失去重要的情报,如果无法技术准确的得到情报,就势必容易失去自然的调度法则,如果失去自然的调度法则,就很容易使弥足珍贵的有利时机,稍纵即逝,一旦错失良机,就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂,如果一再的沉溺于那些天象物候,就势必会阻止行军的日程,一旦阻止了行军的日程,就会失去先发制人的先决条件,如果出现了这三种情况,那些天象物候就不必要过于忌讳迷信;有的人不必要重用用的原因是,是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人,就要谨慎使用,像这种人,如果不能忠于君主,又怎么能够视死如归的报效国家呢?如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身,又如何能够同心同德呢?不能同心同德,又如何能舍生忘死的成就仁义呢?如果想这三类人,即便是有智谋、勇气,从长远看,只可利用,万不可重用;有的国家之所以不必要随意攻破的原因是,因为两个邻国不谋而合的相合争逐,就算我方能够将这个国家攻破,占据这个国家的土地,使这个国家的民众被迫屈服,但是从长远的发展战略来看,强敌无时无处不虎视眈眈,还不如与这个国家结为友好邻邦,共同讨伐不施行仁政的国家,如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他,但不必要攻击他;有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是,是因为士卒如果能够进退自如、行动神速,所采取的手段又能够事半功倍,行军千里如入无人的境地,能够专断而又不至于败亡,如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束。
   相比较之下 传世本【孙子兵法】将“天、人、国、卒”四个极其重要的战略要素,删节了。经对比,这也不过是兵圣孙武”九变弍的内容罢了。银雀山汉墓竹简所谓的‘四变’残缺内容的次序,接近于传世本【孙子兵法】“九变”的内容,例如“涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”故将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利者矣。治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。传世本却将涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受具体的内容删节了,不难看出,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容于传世本有某些渊源关系,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非后学弟子的注释和发挥,两者的文体是显而易见的,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,只不过是安城简的再传简“九称”的部分内容罢了,这也为银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非是齐安城简,而只是再传简的有力证据。
   地有所不争者,曰:山谷水泽,野林边,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也;人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主?不忠于君主,安能以死而报国哉!贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德!不能同心同德,安能杀身而成仁哉!心怀叵测者,安能和道一志!不能和道一志,安能共存共亡哉!如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也;国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也;城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也;军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有奇势巧权与之,而其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒。如此者,军虽可击,弗击也。途有所不由者,曰:浅入则前事不讯,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也。君令有所不行者,曰:君令有反是变之胜道者,弗行也。此九变之道也。
 有的地域不必争夺的原因是,是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远,军队实在无法生存的特定区域,纵算是付出鲜血生命代价,得到了这一特定的区域,对我不能带来任何有利条件,即使有便利之处,但也会给给我方带来诸多不便的累赘,所以即使得到了,也得需要分军防守,如果处处分军驻防,就势必形成处处空虚被动,如果遇到这种特定的区域情况,就千万不要盲目争夺;有的人不必要重用用的原因是,是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人,就要谨慎使用,像这种人,如果不能忠于君主,又怎么能够视死如归的报效国家呢?如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身,又如何能够同心同德呢?不能同心同德,又如何能舍生忘死的成就仁义呢?如果想这三类人,即便是有智谋、勇气,从长远看,只可利用,万不可重用;有的国家之所以不必要随意攻破的原因是,因为两个邻国不谋而合的相合争逐,就算我方能够将这个国家攻破,占据这个国家的土地,使这个国家的民众被迫屈服,但是从长远的发展战略来看,强敌无时无处不虎视眈眈,还不如与这个国家结为友好邻邦,共同讨伐不施行仁政的国家,如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他,但不必要攻击他;有的城邑之所以不必要进攻的原因是,是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除,不过即便是拔除了,却不能够对我方战略提供任何便利条件,即便是得到后,又没有万全的把握来防守,如果奋力防守,其他的重地、雄城,强敌不仅不能完全拔除,且时时处处对我造成极其严重的威胁,即便是能够得利于前,这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动,乃至于投降,即便得不到利,但也无法对我战局构城威胁,如果像这样的城池,就暂时不要盲目攻击;有的军队不必要擅自追击的原因是,双方军队相互交错,筹算我方的能力完全可以击破,擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒,但是从长远的发展总体战略来分析,已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它,而这支军队对我又不可能造成任何威胁,为了保存军事实力,夺取更多的粮草辎重,所以暂时避开这支军队,留下这支军队的将领、士卒,像这样的军队,虽然完全可以攻击,但不要随意攻击;有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是,是因为我方的军队入敌境内太浅,士卒就会对进取失去信心,前功尽弃、无功而返,过分深入敌境,又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济,所形成的犄角的策应就会受到严重影响,一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地,如果不动,又会陷于困境,如果遇到这种特定道路,就不要随意自由通过;有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是,是因为士卒如果能够进退自如、行动神速,所采取的手段又能够事半功倍,行军千里如入无人的境地,能够专断而又不至于败亡,如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束,甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是,如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则,如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行,这就是九种变通的基本道理。
  “实虚”属于【孙子兵法】第六篇的内容,属于传世本【孙子兵法】第十一篇的内容,属于【孙武兵法】第六十篇的部分内容;“处军”属于【孙子兵法】第九篇的内容,属于【孙子兵法】第九篇“行军”的内容;“地形”属于【孙子兵法】第十篇的内容,属于传世本【孙子兵法】第十篇的内容“地形”在【孙武兵法】八十二篇中,没有形成单独的篇章,孙武将“九地”分别用了三篇篇章予以论述;“九地”属于【孙子兵法】第十一篇的内容,属于传世本也属于第十一篇的内容;“火攻”篇属于【孙子兵法】第十二篇的内容,传世本相同,“火攻篇”【孙武兵法】第六十四篇“火攻”篇的内容,实际上它属于【孙武兵法】第六十六篇“心攻”篇的总结语而已!关于其中的“费留”《孙武兵法丶考行语》对“费留”和其对应概念“积成"有解释曰“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利,积道也;行有为,治有利,成道也夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“枳成”“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。这一段文字的大意是这段文字的大意是;战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在,我们在采取具体的军事行动时,一要科学谨慎,千万不可盲目、妄动,务必遵循军事运行、变化的科学规律,牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势,这就是“留道”的命脉所系。 通过战争能够达到预期的战略目标,只有获得全面、彻底的战胜敌人,才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础,才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇,所实施的一切方案所采取的一切具体行动,才能够显示有所作为,治理,只有始终尊重自身所处的特定历史条件,尊重诸多的科学依据,始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势,才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行,这就是一切成功的必然道路,如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,逐步恢复社会的秩序,不断的健全、规范完善和发展法律{刑法、民法,各类规章制度、条例、禁令}和道德{意识形态领域的诸如:哲学思想、文化艺术、宗教}的科学发展体系,繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,努力做到名实相符,有令必行、禁必止,犯禁必罚,违法严惩,提供法律依据,始终能够反映出时代俱进步的特色!这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败。【军志、下行】“败行”指出;俱与天下用兵,费多而无功,战胜而令不行,令不行、则以守不固,以战则奔北,是谓老兵,兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑;士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军必丧。这一段文字的大意是;如果不能量力而行,倾举国之力而用兵作战,所花费的财政支出远远大于所得到的利益,事倍功半,得不偿失,毫无战功可言,即使能够获得暂时的胜利,这样的话,发动天下的人从事战争,就会用力甚多而不见功效,战虽或有所胜却不能令行禁止。财物耗尽而仓廪空虚,违逆天道,使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他,天下人也要背离他。同时再不能重视士人,尊有道的人为师,那么国家将为他人所有了。
  “用间”【孙子兵法】传世本,均为第十三篇,银雀山汉墓竹简位列第十二篇,该片文字只是【孙武兵法】第二十四篇“九用”的一部分而已! “用间”篇,在【孙武兵法】八十二篇中没有形成独立的篇章,在【孙宾兵法】八十九篇之中,却发现有“用间”的独立篇章!不难发现,传世本【孙子兵法】前后次序严重颠置,错简、缺简随处可见,归属严重错误,逻辑异常混乱不堪,这是不争的事实!当前伪军事科学院、为孙子兵法研究会以及“{于汝波}吴汝嵩、姚有志、黄朴民、吴九龙、李零、霍印章、苏桂亮、刘庆、洪兵、宫玉振、佟海青等”伪专家,愚蠢的认为【孙子兵法】是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作。这只能体现出他们对于学术多么的无知!所谓的孙子兵法十三篇完整的保留在八十二篇之中,纯粹的一派胡言!应该清楚,传世本【孙子兵法】其中的“计、作战、行军、地形、用间”篇,在【孙武兵法】八十二篇中并没有发现独立的文章,即使其中的“谋攻、形、势、虚实、九地、军争、九变、火攻”内容也只是分别散落于八十二篇之中,【孙子兵法】“变”实际上是属于【孙武兵法】“九变弍”的内容,传世本【孙子兵法】“九变”凡用兵之法,将受命于君,合军聚众。圮地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋。这一段文字,应该属于【孙武兵法】“九变弎”的部分内容,传世本【孙子兵法】“九变”删去原本属于“九变弎”的部分文字,只有203字“九变”则为860字,悬殊之大,这是天壤地悬之别 ,传世本漏洞百出,跳跃性太大,逻辑混乱,【孙武兵法】次序井然,相比较之下,如清清之流水、游鱼直视无碍,其优劣长短自出矣!
                         丁酉年、孟冬、二〇一八年、十一月十六日
                  鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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