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[传递书] 失传两千余年的【孙武兵法】“计”篇终现真颜

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发表于 2018-9-11 21:59:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                          失传两千余年的【孙武兵法】“计”篇终现真颜
    天下兵道,启圆以计也。兵者!国之大事,死生之地,存亡之道, 道者,规也,天物兴之律象也;道者,理也,万事现之皦数也;道者,法也,解疑定寸之方也;道者,路也,治国牧民之策也,噫嘻!阴阳,天道也,方略,国道也,事物现道,排疑解道也;治国,向道也;治兵,伐道也,噫嘻!道可道也,非常人可道也,故道可道,仁义德道、道中道。故兵者,国之大计也,死生存亡之道者也,兵者,智道也,解危解难之谋者也。兵者,交道也,结盟造势以惧敌者也。兵者,势道也,形大势威以恐敌者也。兵者,诡道也,真真假假以乱敌而反常理之道者也。兵者,服道也,以情而取服法者也。兵者,战道也,一勇一速,一正一奇而致敌者也。兵者,谍道也,秘取全真而惑敌之道也。兵者,变道也。变善变实之道者也。兵者,令道也,有律严命之道者也。兵者,角三之道也,角三战一而全灭之道也。十一道之用,非一失之。失之失之兮,得丕亡矣。 故道中有四存、五有,四存者,道中存理、道中存德、道中存仁、道中存义,五有者,道中有道、道中有名、道中有交、道中有赏罚、道中有兵,夫兵者,无法之法也。士卒需从将令、将帅必从君命、君命需合四存五有之道,反之有败而无胜算也。
  不可不察也。故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将、五曰法。道者,若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危也。故《军政》之“同行”曰“立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也”此言中道也。信以为,国不和,民不同者,兵不胜也.天者,阴阳,寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以“计”;故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明。吾以此知胜负矣。
   凡带甲数十万,民有余粮弗得食也,有余财而弗得用也,之所以居兵多而用兵少也,居者有余而用者不足。带甲数十万,千千而出,千千而入之以万万以遗我。所谓善战者,善翦断之,如云会捝者也。能分人之兵,能按人之兵,则锱铢而有余。不能分人之兵,不能按人之兵,则数倍而不足。众者胜乎?则投算而战耳。富者胜乎?则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎?则胜易知矣。故富未居安也,贫未居危也;众未居胜也,少未居分也。客顺之,是以佚使劳也,三军之士可使毕失其志,则胜可得而据也。是以按左抶右,右败而左弗能救;按右抶左,左败而右弗能救。是以兵坐而不起,避而不用,近者少而不足用,远者疏而不能亲以决胜败安危者,道也。敌人众,能使之分离而不相救也,受敌者不得相顾、以为援,地形险扼不得以为固,甲坚兵利不得以为其强,士有勇力不得以卫其将,则胜有道矣。故明主、知道之将必先计可有功于未战之前、故不失有之功于已战之后,故兵出而有功,入而不伤,则明于兵者也。夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎?吾以此观之,胜负见矣。所以亩大税小、义大亲小,为有道也;亩小税大、亲大义小为无道也,故以有道伐无道,虽败必胜;以无道伐有道,虽胜必败,为主为将者,不可不修、不可不知、不可不察也。空行其节,不费而屈人之兵也,善之善者也;空大、天大、地大、谋大费小,屈人之兵于不战也,善者也;东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大,一战而胜也,善者也;才大、贼大、盗大、战大、费大,百战而屈人之兵也,非善者也,鏖战也;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也,灾战也;兴无名之师,穷兵好战,四境不睦、五邻对立,虽胜不能得其利,况于有败乎?至于身死为戮,庙祀不保、社稷岂能复存,有战必败也,难战也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也。 能力小、兵小而利全者,谋也;首接尾应、左右逢源,知战之日、知战之地,千里奔袭,百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌,两相对决此,战之道也。善战者,胜于易胜者也,胜于未形也,故胜兵先求胜而后求战、败兵先求战而后求其胜,立于不败之地、而不失敌之败也。兵不出寻日,非是覆军杀将,便是日费千金, 故兵者;国之大事、死生之地、存亡之道,不可不察也 善于用兵者;必知练士之情、天时之情、地里之情、外域之情、谋略之情、战阵之情、两备之情之,七成相变,胜则存、平则伤、败则亡。胜负见矣。此神谋之计也。
 楼主| 发表于 2018-9-11 22:03:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-9-11 22:06 编辑

    戴文序次语;孙武“一将”篇,将者不可不义,不义则不严,不严则军不威,军不威则卒弗死,故义者兵之首也;将者不可不忠,不忠则韦军韦军则中不正,中不正则卒相乱,故忠者兵之心也;将者不可不仁,不仁则不克,不克则军不取,军不取则将无功,故仁者兵之腹也;将者不可无德,无德则无力,无力则军不击,军不击则弎军之利不得,故德者兵之手也;将者不可不信,不信则令不行,令不行则军不槫,军不槫则主无名,故信者兵之足也;将者不可不智,不智则事不明,事不明则无计,无计则军无决,故智决者兵之尾也;几此六者;集将一身,集军一服,故曰三元三畯,元畯一位陈前而立望而生畏,故善用兵者;譬如卫然,卫然者;恒地之蛇也,蛇者;四合为弌,击丌首则尾至,击丌尾则首至,击丌心腹则首尾俱至,敢问军可使若卫然虖?曰可,若军若卫然,六根閤一而用名利可全,三军可安,若将若卫然六根合一而战,用战功成,天下可平。无疑是对于“将者,智、信、仁、勇、严也”的专篇论述,在这里,只是一个简要的论及,可见只是存在繁简不同的差异性,实际上思想上是一致的。关于“信”孙武在“九用"从不同层面作了阐释,如;安信?信赏不信于赏,百姓弗德。这一段文字的大是;什么是正确的树立威信的呢?,这就是在对于功绩能够及时奖赏,对于过时能够诛罚到底,如果不能够及时兑现奖赏,诛罚有过失的权贵,老百姓就不可能心服口服的感恩戴德。再例如"仁”將者不可不仁,不仁則不克,不克則軍不取,軍不取則將無功,故仁者兵之腹也。这一段文字的大意是;将是不可以不仁,不仁慈的人就很难取得成功,不成功的,则军队不能攻取,军队不能攻取、则将领就无法取得功业,所以仁义的军队好比是人的肚子。再例如“勇”在“将败"是这样论述的;寡勇者。将卒皆强猛而无离,弗识弗取,权一力敌也。此寡勇者也。必败也。勇弱者。将强卒弱,交合,将勇而强前,卒弱而后,所以各陷一方也,此勇而弱者也,必败也。这一段文字的大意是;缺乏勇敢的人。将士虽然强大勇猛而没有离开,然却不知道去往哪里,到哪里去攻击,即便是权衡能够取胜。这就是缺乏勇敢的人了。一定要失败的。虽然勇敢,但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦,作战,勇敢而强大在前,弱小的在后,所以各攻一方、各陷一方。这是勇敢而弱小的原因。一定要失败的。再例如“严""将败”令不行,禁不止,法不“严”众不决,故各行其恉者,可败也。这一段文字的大意是;令不能行,禁止不停,执法不严,众人不服,所以各行其是的,是失败的重要原因之一。
   古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以“计”;故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明。【孙武兵法】有专篇论述,一个是简明扼要,一方面是博大精深,一个是管窥蠡测,一个是面面俱到。孙武在“明暗”所论述的;明算暗察者:明算以为善"计",善"计"以为善发;暗察以为知己彼知己彼以为会明天,明天暗地者,明天以为知战日,知战日,以为避天"筭",暗地以为知战地,知战地以为军击之所用。明使暗间者:明使以为神纪,神纪以为军之政事。暗间以为索请,索请以为变之锁钥。明正暗奇者:明正以为形表、形表以为势威,暗奇以为以为形里、形里以为治本;明恶暗击者,明恶以为作气、作气以为张胆,暗击以为使敌无备、使敌无备以为以寡胜众。凡国之所欲富者,兵之所欲强者,计之所欲善者,情之所欲察者,天之所欲得者,地之所欲利者,神所欲全者,间之所欲用者,奇正之所欲斗者,城之所欲攻者,人之所欲杀者,军之所欲击者,必先尽知明暗之理也“明暗”篇,从不同角度加以阐述,就是词不同而意同,就如同“横看成岭侧成峰、远近高低各不同,也就是说;从不同角度去看和分析,侧重点也就自然不同,点指的是,任何事情应该有个核心,面,指的是通体,两者既对立又统一,均是为了消灭敌人,或者是为了清楚阻力,为实现可持续的科学发展奠定坚实基础。【孙武兵法】八十一篇,“计”未能单独成篇,在【孙武兵法】篇首“启元”篇有“天下兵道,启圆以计也,所以将“计”篇列为第一篇,孙武之子孙驰缩立简亦将“计”列为第一篇。为“谋”立开明综艺之大道。戴文窃以为;自先秦以来,残简断牍已甚,文脉已成开裂,后世往往断章取义,实为我华夏莫大之悲哀!余以为,能“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”彰显我华夏的广阔胸怀,为世界确立文化价值、为确保先进思想文化、能够与全人类所共享,不断的传承文明,促进和推动新的文化成果、为实现可持续科学发展注入新的活力,个人进退、生死又岂敢萦怀!无病之呻吟,为古往今来,为著书立说所深戒,著书立说,要能够耐得住寂寞,绝不为情绪所左右,坚持只有“社会实践、才是检验一切真理的唯一标准”以曲眉逢迎、歪曲事实”引以为耻,坚持不调查研究、就没有发言权,立言,就应该立足言之有据,言之凿凿,始终做到能够有的放矢,立言之论据,做到坚如铁、硬如刚。通观传世本【孙子兵法】,不难发现,先后次序严重颠置,跳跃性太大,内容缺失非常严重,逻辑混乱,这是不争的事实,难怪汉楚王韩信在序词语里指出的;又为缩立简、大失、大误、大谬也,为圾本也,故不参不考也。吴汝嵩从根本上说,不懂兵,竟然自以为是,大放厥词,竟被吹捧为全军所谓的首席专家,简直是我华夏民族的悲哀、不能不说这更是我共和国的耻辱!是全军的不幸!简直是令人啼笑皆非,难道这不是可笑、可叹、可悲吗?作为一个敢于为历史负责任的马克思主义执政党,难道不应该深刻反思吗、引以为戒吗?
   译文;孙子说;天下用兵作战的方法和卓有成效的手段,首先,一定要务必追朔到战争起源。战争,是国家的头等大事,是关系民众生死的所在,是决定国家存亡的途径,不断的做好新形势下,军事斗争的准备,无疑是是国家的头等大事,因为它关系到民族的荣辱兴衰,关系到国家的生死存亡。什么才是道呢?“道”在这里实际上指的规矩,天、地万物的运行必然有他的自身、规律、特性和发展趋势“道”也有“理”的含义,人、事、物所出现的生、死、存、亡,与大自然万物的荣、辱、兴、衰有异曲同工之妙“道”也包含着“法”也就是说“法”也包含着科学有效的方法、和卓有成效的特殊手段,他是解决一切疑难、派出所有干扰,用实践和成果来验证,所采取的科方法是否更科学,手段是否更加卓有成效“道”犹如规矩,没有规矩、焉能成方圆?从原意上说,原本身指的是道路,在这里可以引申到更好的治理国家、科学管理百姓的大政方针;啊,不由得不感慨和由衷的赞叹!阴阳变化不就是象征着天地万物大自然的运行规律;所有的科学方略、中长远的科学发展规划、目标,何尝不是治理国家的大政方针;所有“人、事、物”所出现或即将出现的各类问题,正是验证是否具有排除一切疑难、各类问题是否能够迎刃而解;治理国家,其重点就在于“意识形态领域”的诸如“社会风俗、思想、文化、科学技术、艺术、哲学、宗教”等的先导性;治兵,指的是不断的健全、完善和发展具有新时代特色的国防防御、作战的中远科学发展体系,不断的促进诸兵种、多位一体的协同作战新模式,讨伐不肖、平定叛乱,维护区域乃至于世界和平发挥具有建设性的作用。啊!这其中的“道”并不是一般人能够全面理解的,所以说“仁、义、德、道”才是大道中的核心所在。所以说;道中有四存,五有,道中存在其中的哲理,道中存在着公德,道中存在着仁慈、道中存在着大义;五有指的是,道其中还蕴含着道,蕴含着名、蕴含着外交、蕴含着赏罚、蕴含着用兵作战的方法,凡是用兵作战的方法,实际上是法外的方法,没有一定的成规可循。士卒必须无条件的服从和服务于将军的命令,将帅必须无条件的服从和服务于君王的命令,君王的命令,必须无条件的服从和服务于四存五有,如果违反了上述要求,势必区域失败,而没有任何胜算的可能性。所以说;不断的健全规范、完善和发展新的历史条件下,诸兵种【海、陆、空、水面、水下、地下】多位一体,协同作战、防御的科学体系,这就需要不同特殊人才智力作为支撑,只有着力不断的培养各类出类拔萃的优秀人才,这才是能够解除危局、排除疑难的有效保障。做好有利、有理、有节的外交工作,也势必是军事、国防建设不可或缺的重要组成部分,努力构筑和着力形成经济、科技、文化、军事、国防等多领域互助协防的战略伙伴关系,这势必是迫使敌人不敢贸然开启战端的必然前提。军事国防建设一定要做到实事求是、与时代俱进步,始终尊重自身所处的特定历史条件下的诸多科学依据,遵循其运行的特性、规律和发展趋势,顺应社会不断前进的新潮流,努力成为搏击新时期的弄潮儿,不断的促进发展中的历史巨轮、健康和可持续科学发展,相反的话,就势必会被社会不断前进的新潮流所淹没,被发展中的历史巨轮所抛弃则在所难免,只有顺应和发展特定历史条件下大的形势发展趋势,才能够形成使敌人感觉到空前恐惧的有效势态。凡是善于用兵的人,一定要讲求“诡道”的艺术性,真真假假,真中有假、假中有真,使敌真假难辨,已达到迷惑敌人,扰乱敌人,是敌人产生误判,迫使敌人不得不改变原有的计划。采取具体的军事行动,最高境界就使敌人口服心服、外加佩服,如何才能够赢得敌人口服心服、外加佩服呢?那就是莫过于遵循当地的社会风俗、宗教信仰、生活习俗、科学技术、文化艺术等的具体情况,尊重人才、尊重教育,就是说入乡随俗,这是能够赢得敌人口服心服、外加佩服的唯一康庄大道。军事斗争,作战是不可避免的、也是制止战争、维护和平,卓有成效的特殊手段之一 ,作战务必做到勇于担当、敢于争峰,分秒必争,讲求速战速决,尽量避免肆意的扩大展区的持久战,正面阵地攻击战【野战】、一定要与伏击、偷袭出奇制胜的特殊手段相配合,只有这样,才能够真正的制服敌人。巧妙的运用“间谍”无疑是军事斗争、必不可少的科学手段之一,不漏声息的获取相关的情报,以假象迷惑敌人,以求出其不意的特殊效果。做好军事斗争,暂时的静止,只不过是相对的,变化则是一定的,只不过是微妙而已,超过了人的感官而已!应该善于转变我劣势为均势、变均势为优势,转敌优势为均势、变敌均势为劣势,做到敌变、我亦变,敌千变而我万变,敌万变而我不变,以不变而应万变,这就是“变化”的精髓所在。军事斗争,军令如山,务必不折不扣的执行,应该清楚,军人以服从命令为天职,务必做到,令必行、禁必止,努力做到“政治合格,军事过硬,作风优良、纪律严明”的要求。军事斗争,无疑是“经济、政治和军事”三位一体的合力,所以,务必不断的曾强推动经济、政治、军事多领域的改革和创新力度,不断的增强国家的综合经济实力,不断的提升民族的整体凝聚力,不断的促进军事国防领域、武器装备的更新换代步伐,这才是全歼敌军、赢得全胜的根本所在。这十一种用兵作战的要点,千万不可有半点的闪失,应该清楚,失之毫厘、谬以千里,如果我们的军民不能做到齐心协力、同心同德,全军的覆没的危险,随时将可能成为残酷的现实,如果得不到广大人民群众的全力支持和积极参与,血流漂杵、盈尸相枕、哀鸿遍野、万千生灵再遭涂炭的梦魇,将难以抹去。不能不认真加以考察、研究。应该以五个方面的情实为纲,通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形:一是“道”二是“天”三是“地”四是“将”五是“法”所谓“道”天下万物之所以兴旺,究其兴旺的规律,是在于和睦。天下芸芸众生之所以兴旺,究其兴旺的规律,在于能够同心同德。之所以能够让国家富强、民众安居乐业而能使得天下兴旺的人,是在于善于懂得和睦同心的规律。欲知国家的国情,在于了解掌握国家内部的具体根本情况【所处的特定条件】。什么是内部的根本情况?主要指的是;民众、大臣、君主。如果希望掌握国运吉祥昌盛的规律,其根本就在于能够使国家内部和睦同心。
   遵循、顺应天、地大自然的根本规律,首先应该重视重视才智出众的人,使用治理天下的大法则,争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致,深入落实和全面贯彻国家的大政方针,实施政令能够明察事理,视听才不至于不被蒙蔽,不做灭亡国家的举动,这是为了百姓过上更加美好的生活为目标,这才是君主应该遵循正确的法则;遵循和睦的与君主相处之道,尽力实现作为臣子忠贞的节操,保持与百姓的利益同心同德为准则做事,勤奋努力力的使用明察事理的智慧,不做贪婪暴虐的举动,这是为了国家更加富强为目标,这才是臣子正确处事的最基本法则;遵循阴阳的根本规律,顺应一年四季的变化,谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋,做聪明的百姓,不做超越刑法约束的举动,和上级地方官员意气同心,这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人,国家才能够进一步开疆扩土,让民众富足强大。朝野上下共同实施,国家内部和睦同心,上下尽力办事,竭尽全力而不相互欺诈。这样,民众就可以与国家同生共死,而不惧怕任何危险;所谓“天”就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。所谓“地”就是指行程的远近、地势的险峻或平易,战地的广狭,是死地还是生地等。所谓“将”就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。所谓“法”就是指部队的组织编制制度,军官的职责范围规定,军需物资的供应管理制度等。大凡这五个方面,将领们没有谁没听说过,但只有透彻掌握了的人才能取胜,没有透彻掌握的人则不能取胜。因而,还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。这些条件是:双方君主哪一方施政清明、有道?将领哪一方更有才能?天时、地利哪一方占得多?军中法令哪一方执行得好?兵力哪一方更强大?士兵哪一方更训练有素?奖赏与惩罚哪一方更严明?我凭着对这些情况的分析比较,就可知道战争胜负的情形了。
  所以说;亩大税小、义大亲小,是有道理;亩小税大、亲大义小是没有道义,因此有道讨伐无道,虽然失败一定会胜利;因为无道伐有道,虽然胜利一定会失败,主要是为准备的,不可不修、不可不知道、不可不参考。依据所处的特定区域空间运行走,必须把握住他的节规律,不浪费而屈人之兵的,是好办法中好的办法;空大、天大、地大、计划耗费小,屈能够屈服敌人不经过军事手段,是最好的办法;东西合进、南北夹击、水大、火杀、死通大、兵大、费大,一战而能够取得胜利,是次一等好的办法;才大、贼大、盗大、战大、花费大,经过百战才是敌人屈服的,不是好的办法,这就是是鏖战;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负的,发生战争的;兴无名之师,穷尽兵力好战,四境不睦、五邻对立,能不能得到他们的好处,何况可能还回有失败呢?对于自己被杀死,宗庙祭祀不保、社稷又怎能够保存,如果遇到战事,势必战败,这就是灾战;由于所处的空间而取得天地夹攻,不经过战争而使敌人屈服,这天大,地大、费小、军队小了。能以力小、兵小而能够取得全部利益的;头和尾应、左右逢源,预知交战的时间,知道作战的地点,千里去袭击,百里迂回、十面埋伏、八面埋伏攻击、六方赣曲、四面吴歌,在这两个相对,这是作战的规律。善于用兵作战的人,战胜容易战胜的敌人,是因为敌人的优势还没有表现出来,所以胜兵先取胜、然后作战、失败的军队往往是先去作战,然后从作战中侥幸求取胜利,立于不败之地、又不失去使敌人的失败的任何机会。兵不出寻日,不是军队覆灭、将领被杀,就是每天耗费千金,所以,用兵的人;是国家大事、死生之地、存亡之道,是不能不慎重而周密地加以观察、分析和研究。
  凡是带领数十万大军,哪怕百姓有余粮也不可能保证供给的原因,是因为持久的作战,不能于民休养生息所造成的,养兵时觉得多,而用兵时却觉得少,养兵有余而用兵时兵力又不足,是因为忧患意识淡薄,军事训练、演习还没有形成常规化所形成的,有军兵数十万,每天数以千计的军费支出,数以千计的战果收入,数以万计的战后工作【诸如追剿残匪、及时废除繁苛的法令,适度减免赋税,着力恢复社会秩序,尽快医治战争给予社会生产所造成的极其严重的创伤是留给我们必须解决的问题】,善于用兵作战的将领,是因为善于分割截断放军,就像人的手脚一样伸缩、收放自如。能分散敌军兵力,善于抑制敌军兵力的将领,哪怕自己的兵力非常少,他用起来也会觉得有富余,而不会分散敌军兵力,不能抑制敌军兵力的将领,即使自己的兵力数涪于敌军,他仍然觉得不够用。兵多就能取胜吗?如果真是这样,那么用筹签算算双方的兵力就可知战争的结果了。富足就能取胜吗?那么量量双方的粮食就可以知道战争的结果了。兵器锐利,铠甲坚固就能取胜吗?那么胜负就很容易预先知道了。所以说,国家富足,不一定就安全,国家贫穷,不一定就有危险;兵多不一定就能取胜,兵少也不一定就会失败。决定胜败与安危的关键在于掌握用兵的规律。敌军兵多,可以使敌军分散而不能相互救援,使敌军左右无法呼应,敌军虽然铠甲坚固,兵器锐利,却不能发挥威力,敌军兵勇敢却不能保卫他们的将领,这就是掌握了致胜的途径了。所以说富裕的未必能够安居乐业,能够安贫乐道的,未必就不能安居乐业,兵力不足,也不一定不能使其分散,使敌军疲劳,就可以便放军全军将士完全丧失斗志,那么,就有战胜敌军的把握了。所以钳制敌军左翼而攻击敌军右翼,就是要使其右翼失败时,左翼不能救援;钳制敌军右翼而攻击其左翼的战法,也是要使得放军左翼失败时右翼不能相救。这样作战,就是要使得敌军只能坐而待毙,不敢主动出去,只敢远避而无法发挥其有效的作用,造成敌军近处兵力少,不够用,远处的兵力分散,不能支援,所以说,英明的君王和懂得用兵规律的将领必定事先计算筹谋于在没有开战之前,也不会错失于战争结束后的善后工作。交战之前就有把握取胜,这样的君王和将领就能万无一失;而在交战之中能取胜,出兵之后能建功立业,退兵之时不受损伤的将领,那就只能算是明白用兵的人而已。在没有开战而在庙算中就认为会胜利的,是因为具备的致胜条件多;未开战而在庙算中就认为不能胜利的,是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜,少就不胜,何况一个致胜条件也不具备的呢?凡是善于用兵作战的人,首先,就得清楚,训练士卒的具体情况,天象、物候的具体情况,地形、地势的具体情况,区域之外的具体情况,谋略的约数、定数的发展变化的具体情况,战阵的具体情况,双方战备、防务的具体情况,这七种具体的具土体情况发展变化,决定着双方的胜败,只有取得胜利,才能够得以生存和发展,打了个平手,双方均会受到不同程度的损伤,一旦失败,势必衰亡。我从这些对比分析来看,胜负的情形就得出来了!胜负其实显而易见了,这就是神秘计算谋划的方法。  
                                          丁酉年孟春、二零一八年、二月二十五日
                                     鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
 楼主| 发表于 2018-9-15 00:15:18 | 显示全部楼层
                               失传两千余年【孙武兵法】“争”篇再现真容                       
   兵势已备,军争显之 ,军争有九,一曰争正大、二曰争天、三曰争地、四曰争民、五曰争间、六曰争空、七曰争重、八曰争险、九曰争其独贵;争正大者,【军政】曰,师出以名、军出于律,名正形顺、律大势威,所以争胜取利也,不义之师,则无名,无名之师,虽有胜必败也,与民争利、军律失于暴,虽胜无利也,得大于失也 ;争天者,战不可失其机、农不可失其时,机不可多得,时不再有、天给其机、不取、反咎,天欲灭之,天予其时 、不获 ,天予亡之,所以争时,可以制敌也;争地者,据险要之形,守险扼之势,凭险守重,所以能阻击打援、解围释困也,【军志】曰,有险不依、有贤不用、有缪不究、有利不乘、有恃无恐、恃险疏备,所以有败无胜也;争民者,民为邦本,得民心者、得天下,不夺农时,是让利于民,轻徭役、薄赋税,是给利于民,如此,则能上下同欲者胜,所以能破强敌、击雄军、克坚城也,夺农时、与民争利,重徭役、厚赋税与民夺利,如此则离心离德,众叛亲离,不战而自败也;争间者,隐微之形以忖战,因敌制胜,在于知己彼之情也,故知天地之道,虽不能致胜、亦不至于必败,敌情不可验于度,不可取与鬼神,能五间俱起,互为犄角,内外遥相呼应,首尾相接,间其疏以惑敌心神也,以推星换位、移兵换将、之所以能够千里大迂回,百里大包抄、十面埋伏、八方赣曲、四面吴歌,乘胜而歼敌者,在于知情也;争空者,争于天地之大道也,琴为心音,所以知肺腑也;歌为心声,所以传唱也;诗为心神、所以传诵也;谣为心形、所以广传也,声音心神,所以使敌志移神摇也,所以可以能屈人之兵于不战也;争重者,粮食充裕,辎重精良,争胜夺利之根本也,故军无粮则危、无生水则困,无辎重则险、失律者暴、失民心者亡;所以能够攻坚克强、攻弱兼昧也;争险者,行反常之道,顺敌之意,攻其面、夹其侧、袭其背,攻其所不接也,故为兵之事,在顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也;争其独贵者,图籍文档、敌酋‘军志’命之曰‘重首’可度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀孰实孰虚,所以求全而制胜也。
   用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。先知迂直之计者胜,此军争之法也。军争者,明争暗取也,明争暗取者;明争于正大,明争于道,明争于行律令,明争于得民心,明争于顺天之时,明争于得地之利,明争于和同,明争于察知,此九明争者也;暗取于算划,暗取于攻心,暗取于用间,暗取于假鬼神之事,此四暗取者也,军争之道也。使敌和同剥而众叛亲离,势拆而形走神移,使敌主、将、卒互为猜忌而不背道逆势而妄行,六胜不得,将败重至,如此使敌疲于奔命,劳其民而伤其财,事倍而功半,使敌之谋半途而废,徒非民力而不能修其功,损功劳神而不能树其武德,此不战而敌自弱、自残、自败也,然后亡之。军争者,有不争之争也,若力争之,不能得力于战前,不能得便于战中,不为患于已战之后,久而不能固守,若力守之,反成处军之累,如此,则弗争也,为突重围,重力之争不能坚守,则因地埋之、毁之,不可为敌所用,此不争之争也。此神变之争也。
  戴文序次语;军争有九,一曰争正大、二曰争天、三曰争地、四曰争民、五曰争间、六曰争空、七曰争重、八曰争险、九曰争其独贵。可谓条分缕析,井然有序,开明综艺的指出,争取战争的正义性,开明综艺的指出,足见兵圣孙武对于战争造已有了科学的定义,不是模糊的,并不是一昧的曲眉逢迎上位,从孙武挂印隐退,足见其行迹,是何等的光明磊落,正义凛然而光耀千秋!从争取顺应天时、争取地利、争取用间、争取实际占控实现我们的资源、能源和社会资本可持续科学发展的时间和有效空间,到争取战略武器的不断更新换代的步伐,始终能够站在世界战略武器的前沿,到争取险要的关隘,争取图书档案,可以说这是至为重要的关键环节,然而传世本却只字未提及,不能说是一个遗憾!用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。先知迂直之计者胜,此军争之法也。这一段文字,只是一个刚要。军争者,明争暗取也,明争暗取者;明争于正大,明争于道,明争于行律令,明争于得民心,明争于顺天之时,明争于得地之利,明争于和同,明争于察知,此九明争者也;暗取于算划,暗取于攻心,暗取于用间,暗取于假鬼神之事,此四暗取者也,军争之道也。使敌和同剥而众叛亲离,势拆而形走神移,使敌主、将、卒互为猜忌而不一,背道逆势而妄行,六胜不得,将败重至,如此使敌疲于奔命,劳其民而伤其财,事倍而功半,使敌之谋半途而废,徒非民力而不能修其功,损功劳神而不能树其武德,此不战而敌自弱、自残、自败也,然后亡之。军争者,有不争之争也,若力争之,不能得力于战前,不能得便于战中,不为患于已战之后,久而不能固守,若力守之,反成处军之累,如此,则弗争也,为突重围,重力之争不能坚守,则因地埋之、毁之,不可为敌所用,此不争之争也。此神变之争也。这一段文字,是该篇文字的一个大总结。这一段精辟论述,遗憾的是,被删节了。该篇上乘“势”下启于“夺”“争与夺”是一个不可分割的组成部分“夺”篇,可惜也被删除,此次从【孙武兵法】“九夺”篇辑录,所以该篇列次第五。
 楼主| 发表于 2018-9-15 00:19:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-9-17 18:05 编辑

    译文;军事斗争的势态一旦形成,就应该彻底放弃不现实的幻想,全面备战,争夺能够赢得战争全面胜利的先决条件,无疑是摆在敌我双方格外突出的位置,争夺能够赢得战争全面胜利的先决条件有九条,一是争取光明正大,力争师出有名,二是,争取和有效利用各类天象、把握战机,三是,争夺广阔的地域【即各类原生态资源,诸如,水土、林草、矿产】,以及各类险要的地形【即,隘口、机场、港口等】的有利地形,四是,争取敌我双方广大人民群众的积极支持和广泛参与,五是,争夺有效利用各类空间和非物质的战略要素,【诸如;战略目标,作战计划、舆论、用间特殊资源】,七是,争夺各类战略储备仓库【诸如;给类武器能够及时更新换代,油料、各类饮食以及给类交通、通信器材、军工基地、驻军等】,八是,争取难得而却最容易失去的战机,就是争取各类图籍档案等。一是,怎样才能够争取光明正大、师出有名呢?【军政】上说,出师征战,只有名正言顺,才能够形成正大光明,顺,指的就是,能过顺应历史发展的主潮流,切实维护国家统一和民族团结,讨伐叛乱,平定不肖之徒,只有名正言顺,才能够始终体现出人民军队是“正义之师、文明之师、威武之师”能够严明纪律无疑是第一要素,因为只有严明纪律,才能够保持和发扬军队的优良传统,只有训练有素,才能够体现出我们威武之师的神圣是不容侵犯的,只有顺应时代的发展潮流,敢于成为搏击新时代的弄潮儿,只有严明纪律、训练有素,才是师出有名的根本命脉所系。如果出师无名,就势必陷于不义,不义的战争,即使能够暂时侥幸得胜,但势必不会长久,最终趋于败亡,如果与民争夺利益,军队的纪律就势必形同虚设,军队的纪律一旦废弛,就难免失于残暴,军队一旦失于残暴,即便是能够一时得逞,也势必无利可图,前有绊脚之石,后有拦路之虎,进则误入死胡同,退则陷入死泥潭,败亡就难以避免了。二是,什么才是争取卓有效的利用各类天象物候,又不至于失去战机的呢?诸如“风、霜、雪、雨、雷、电、雾”等天象物候,均有其酝酿、形成和发展的自身规律和特性,作为将领就应该不失时机的加以观测、和利用,有效的战争势态,以及瞬息万变的战争特点要求将领,一定要善于扑捉和把握有利的战机,有利的战机就如同农时,农人有怎么能够错失去有利的时节呢?时机明明已经成熟,却一再的优柔寡断,迁延时日,就一定会受到严厉的惩罚,就犹如稻谷已经成熟,如果不及时收获,一年的辛勤付出就极有可能付诸东流了,所以说,最容易失去,而又最难以把握的,莫过于有利的战机,战机无疑是决定胜负特殊而又有效的法宝。三是,怎样才能够争取广泛的地域,盘踞险要的隘口,固守必经的交通要道的呢?应该清楚,广泛的地域,是诸如人才、各类资源、能源的决定因素,而盘踞险要的隘口,固守必经的战略要地,足以卓有成效的阻击打援,是后顾之忧不再困扰,【军志】上说,有险要的地形,却不晓得险要地形的得失对于战争胜负的利害关系,得到却不能及时完善和利用,这是非常不明智的的具体体现,有难得的贤才,却始终得不到重用,出现谬误却得不到及时有效纠正,对于有利的战机,又不能很好的把握,只是一味的被动的依据险要的地形,有恃无恐,一再的疏于防范,像这种情况,失败、衰亡,势必是难以抹杀的梦魇,四是,怎么才能够得到广大人民群众的全力支持和积极参与的呢?只有使各类人才能够人尽其才,才尽其用,只有使出类拔萃的优秀人才脱颖而出,这是得到广大人民群众的全力支持和积极参与的最根本保障,如果奸佞横行,小人当道,各类人才一旦被无情的掩埋、抹煞,这只能是与得到广大人民群众的全力支持和积极参与背道相驰的行径,是要不得的,应该清楚,广大人民群众是国家的基础、是发展的主力军,所以说,不与广大的人民群众争夺农时,就是既与广大人民群众的最大利益,只有得到广大人民群众全力支持和积极参与,这无疑是赢取战争完全胜利的要素之一,减轻徭役,适度的减免赋税,这无疑是让利与广大人民群众的具体体现,如果能够这样的话就一定能够实现军民同心同德、齐心协力,所以能够破解强大的敌军、攻克艰险的城防,如果与广大的人民群众争夺农时与百姓争夺利益,不断的加重徭役,厚征暴敛,势必军民离心离德,众叛亲离,如果这样,不用交战,敌军已经日趋衰败了。五是,如何才能够争取各类有效空间、以及各类非物质的战略要素呢?我们应该清楚,没有适当的特定活动空间,不要是实现可持续科学发展,就是连基本的生存,都恐怕难以得到保障,各类非物质战略要素【诸如,战略目标、作战计划、舆论战、攻心战、用间战,所有科学方法、方略以及卓有成效的特殊手段】,六是;相互争夺和实际占控诸如“粮草、水土、矿产、能源和社会资本、军工基地、驻军实现可持续科学发展的有效时间和空间,争夺在天地间的空间,琴音是心声,所以,美妙的琴音足以动人的心魄;动人的歌谣完全是使人心旷神怡,所用传唱的歌谣;足以影响社会的意识形态领域,诗歌作为精神的纽带、所以广为传诵的原因;是因为歌谣是心灵与形体、音乐精神是使敌人神志改变神情动摇啊,美妙的琴音,动人的歌谣用到好处,就可以以可以做到屈人之兵于不战 ;七是,如何才能够争取储备各类战略物资,诸如“粮草、水土、矿产、能源和社会资本、军工基地、驻军的所需要的时间和必要的空间,应该清楚,粮食充足、武器精良无疑是赢取战争全面胜利的关键所在,所以说;如果军队缺乏粮食,就势必趋于危乱,没有引用的水源,就很容易陷于困境,武器如果不能够及时更新换代,辎重又难以得到切实保障,军队必然日渐处于危败境地,军队一旦失去自律,军法、军纪陷于废弛,暴行于世,就势必会失去广大人民群众的大力支持和积极参与,一旦失去广大人民群众的大力支持和积极参与,这个政权也就该败亡了;第八,是争夺险要的隘口、和有力的地形,一反常态,能够顺从敌军的意图,突然从正面进行攻击,从两翼进行夹击,从敌军的背部发起夜袭,攻击敌军难以救援、接应的区域,所以说,用兵作战,就在一能够顺从敌军的意图,顺水推舟,借力打力能够得到四两拨千斤的特殊功效,分兵合围,八面伏击,千里杀将,如同探囊取物,这就是能够巧能制敌的奥妙所在;第九,争夺敌军所依赖的图书档案、敌军的首脑等,【军志】上说;这就是“重首”就是说,敌军所依赖的图书档案、敌军的首脑,都是争夺至关重要的关键环节,可以推测对方的能力,仔细观察天地的盛衰,控制地形的宽窄、险阻的难易程度,个人财产的多少,诸侯的朋友谁亲谁疏远,谁爱谁憎恨,内心的担心谁是虚、谁是实,就是为了寻求安全而取胜的命脉所系。
    孙武说:用兵的原则,将领接受君命,从召集军队,安营扎寨,到开赴战场与敌对峙,没有比率先争得制胜的条件更难的事了“军争”中最困难的地方就在于以迂回进军的方式实现更快到达预定战场的目的,把看似不利的条件变为有利的条件。所以,由于我迂回前进,又对敌诱之以利,使敌不知我意欲何去,因而出发虽后,却能先于敌人到达战地。能这么做,就是知道迂直之计的人“军争”为了有利,但“军争”也有危险。带着全部辎重去争利,就会影响行军速度,不能先敌到达战地;丢下辎重轻装去争利,装备辎重就会损失。卷甲急进,白天黑夜不休息地急行军,奔跑百里去争利,则三军的将领有可能会被俘获。健壮的士兵能够先到战场,疲惫的士兵必然落后,只有十分之一的人马如期到达;强行军五十里去争利,先头部队的主将必然受挫,而军士一般仅有一半如期到达;强行军三十里去争利,一般只有三分之二的人马如期到达。这样,部队没有辎重就不能生存,没有粮食供应就不能生存,没有战备物资储备就无以生存。所以不了解诸侯各国的图谋,就不要和他们结成联盟;不知道山林、险阻和沼泽的地形分布,不能行军;不使用向导,就不能掌握和利用有利的地形。所以,用兵是凭借施诡诈出奇兵而获胜的,根据是否有利于获胜决定行动,根据双方情势或分兵或集中为主要变化。按照战场形势的需要,部队行动迅速时,如狂风飞旋;行进从容时,如森林徐徐展开;攻城掠地时,如烈火迅猛;驻守防御时,如大山岿然;军情隐蔽时,如乌云蔽日;大军出动时,如雷霆万钧。夺取敌方的财物,掳掠百姓,应分兵行动。开拓疆土,分夺利益,应该分兵扼守要害。这些都应该权衡利弊,根据实际情况,相机行事。率先知道“迂直之计”的将获胜,这就是军争的原则。
   军队相互争夺的原则就是在于灵活而巧妙的明争暗取,明争暗取,光明正大的争取战争的正义性,争取遵循其运行的规律他的性和发展趋势,争夺广大人民群众的大力支持和积极参与,争夺取能够顺应社会生产力能够得到进一步的解放和发展,推动战争的发展进程,促进历史的发展巨轮能够向着继续健康、快速、协调和可持续的科学发展,争取险要的隘口河有利地形,争取官方广大人民群众能够齐心协力、同舟共济,同呼吸共命运,就一定能够无坚不摧,无往而不胜,争取通过深入的观察和仔细辩证的分析,充分掌握战争所需的具体情报,这就是九条光明正大争取的战略要素。悄无声息的夺取仔细的计算和详细的谋划,无声无息的夺取心理战,毫无形迹可查的夺取用间战,夺取和充分利用鬼神之事以迷昧敌军,这就是四条暗多的战略要素所在,这也是“军争”的核心所在。使敌人和同剥削而众叛亲离,形势拆而表现跑神移,使敌国君主、将领、士兵都被猜忌而不一,背道而妄行逆趋势,六胜利不能,将失败重到,这样使敌人疲于奔命,为了使百姓勤劳而伤害他们的财产,事倍而功半,使敌人的计谋半途而废,人不是民众的力量而不能尽其功,减少功劳神却不能树立他的武德,这是不战而敌人从弱、自残、从失败的原因,然后消失的。军争的,有不争的争辩的,如果力量争夺的,不能得到力量在战斗前,不可能就在战斗中,不为患于已战的背后,时间久了就不能固守,如果力守的,反成地方军的负担,像这样,就不争了,为突破重围,重力量的竞争不能坚守,就因地掩埋的、毁坏的,不可以做敌人所用,这是不争的争辩的。这就是神变争夺的灵魂所系。
    郑重声明:贫道此次公布之内容为道藏本,与张藏本无关,内容是否一致,贫道尚不能肯定!
                                               戊戌年孟春、二零一八年、二月二十七日   
                                          鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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