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[传递书] 对于兵圣孙武“形”的初探

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发表于 2018-8-25 23:03:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-8-25 23:04 编辑

                                                                            对于兵圣孙武“形”的初探
   孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功。故其战胜不忒,不忒者,其所措必胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也
    译文:孙子说:古代善于指挥作战的人,总是先创造条件使自己处于不可战胜的地位,然后等待敌人能被我战胜的时机。做到不可战胜,关键在于自己创造充分的条件;可以战胜敌人,关键在于敌人出现可乘之隙。因而,善于作战的人,能做到自己不可战胜,不能使敌人一定被我战胜。所以说,胜利可以预测,但不可强求。有了不可战胜的条件,就可以守;敌方出现了可胜之隙,就可以攻。守,应依靠自己不可战胜,力有裕如;攻,要针对敌方弱点、不足,举兵必克。善于防守的人,如同深藏于地底,使敌人无形可窥;善于进攻的人,如同神兵自九天而降,使敌措手不及。因而,既能有效地保全自己,又能获取全面的胜利。
    预见胜利不超过一般人的见识,不算高明中最高明的 经过力战而胜,天下人都说好,也不算好中最好的。就像举起秋毫不算力大,看见太阳、月亮不算眼明,听见雷霆不算耳聪一样。古代善战的人,总是取胜于容易战胜的敌人。因而,这些善战者的胜利,既没有智谋的名声,也没有勇武的功劳。他所进行的战争的胜利是不会有丝毫误差的,之所以没有误差,是因为他们所进行的战斗举动是必胜的,是战胜那已处于失败地位的敌人。善于作战的人,总是自己先立于不败之地,而不放过任何一个打败敌人的时机。因此,胜利之师是先具备必胜条件然后再去交战,失败之师总是先同敌人交战,然后期求从苦战中侥幸取胜。善于用兵的人,总是注意修明政治,确保治军法度,所以能成为战争胜负的主宰。用兵必须注意:一是土地幅员,二是军赋物资,三是部队兵员战斗实力,四是双方力量对比,五是胜负优劣。度产生于土地幅员的广狭,土地幅员决定军赋物资的多少,军赋物资的多少决定兵员的质量,兵员质量决定部队的战斗力,部队的战斗力决定胜负优劣。所以胜利之师如同以镒对铢,是以强大的军事实力取胜于弱小的敌方,败亡之师如同以铢对镒,是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。高明的人指挥部队作战,就像决开千仞之高的山涧积水一样,一泻万丈,这就是强大军事实力啊!
   【孙武兵法】“六胜”《中平兵典》九法:一曰天,二曰地,三曰人,四曰度,五曰量,《1》六曰夺,七曰数,八曰称,九曰势。天生地,地生人,人生度,度生量,量生夺,夺生数,数生称,称生胜。九法之辚皆以道而縢之。故兵出以道,决以天地人,谋以度量夺,变以数称胜。故善战者,立于不败之政,而不失敌之所败也。 是故,胜兵先胜而后求战。败兵先败而后求胜。故先胜者,积胜疏,盈胜虚,径胜行,疾胜徐,众胜寡,佚胜劳。积故积之,疏故疏之,盈故盈之,虚故虚之,径故径之,行故行之,疾故疾之,徐故徐之,众固众之,寡故寡之,佚故佚之,劳故劳之。积疏相为变,盈虚相为变,径行相为变,疾徐相为变,众寡相为变,佚劳相为变。毋以积当积,毋以疏当疏,毋以盈当盈,毋以虚当虚,毋以疾当疾,毋以徐当徐,毋以众当众,毋以寡当寡,毋以佚当佚,毋以劳当劳。积疏相当,盈虚相当,径行相当,疾徐相当,众寡相当,佚劳相当。敌积故可疏,敌盈故可虚,敌径故可行,敌疾故可徐,敌众故可寡,敌佚故可劳。吾疏故可积,吾虚故可盈,吾行故可径,吾徐故可疾,吾劳故可怯。此六数、六称、六胜也。三六已明,将立不败之地,然后求战,战无不胜矣。     
   译文;《中平兵典》九法:一是天、二是土地、三是人、四是度、五是量、六是夺、七是数、八是称、九是胜。天生地、地生人、人生度、度生量、量生夺、夺生数、数生称、称生胜。九法是以道而藏的。所以出兵以道,在以天、地、人,计划以度量夺,改变以数得胜。所以善于指挥作战的人,立足于不败的战略战术,而又不失去将敌人打败任何机会的;所以,胜兵先立于胜算而后才去作战;失败的军队总是先失败而后从作战中侥幸求取胜利。所以先取胜的,积胜疏,盈胜虚,径胜走,快胜慢,多胜少,轻松胜于疲劳。所以积有积原因,疏有疏的原因,满盈的有满盈原因,虚有虚的原因,径有径的起因,行有行的原因,快又快的原因,慢慢慢的原因的,多又多的起因,少有少的原因,安逸有安逸的起因,辛劳有辛劳的原因。积疏相为变化,盈亏相为变化,径行相为变化,快慢相为变化,多少相为变化,劳累相为变化。不要把积蓄应对积蓄,不要用疏远应对疏远,不要用盈当盈,不要用虚当虚,不要以快对付快,不要以慢应对慢,不要以多对应多,不要以少对应少,不要以对付安逸,不要以疲劳应对当劳。积疏相当,盈亏相抵,行径相当,疾徐相当,多少相当,劳累相当。敌人积可以使其成为疏,敌人满就可以使其空虚,敌人经可以使其转变为行,敌人快可以使其转化为慢慢,敌人多可以使其转变为少,敌人安逸可以使其转化为疲劳。我的疏就可以转化为积累,我空虚可以填实满,我行可以变为直接,我慢就可以转为迅速,我劳累所以可以转化为安逸。这六个数、六称、六胜了。三、六、已明,将立不败之地,然后作战,作战没有不取胜的。
  作为将帅,是国君的辅佐。辅佐得周密,国家就强盛;辅佐有疏漏,国家必然衰弱。君主对军队造成危害的情况有三个方面:不懂得军队不可以前进而命令他们前进,不懂得军队不可以后退而命令他们后退,这叫束缚、羁縻军队;不懂军中事务却干涉军中行政管理,那么,军士就会迷惑;不知军中权谋之变而参与军队指挥,那么将士就会疑虑。如果三军将士既迷惑又疑虑,诸侯乘机起而攻之的灾难就到来了。这就叫自乱其军而丧失了胜利。预测胜负有五条:懂得什么条件下可以战,什么条件下不可以战的,胜;懂得众与寡的灵活运用的,胜;上下一心,同仇敌忾的,胜 以有准备之师击无准备之敌的,胜 将领富于才能而君主又不从中干预牵制的,胜。这五条就是预知胜负的途径。因此,可以说:了解对方也了解自己的,百战不败;不了解对方而了解自己的,胜负各半;不了解对方,也不了解自己的,每战必败。用兵取胜的关键,就在于能够选拔训练士兵,士兵的勇敢,就在于军纪是否严明;士兵的作战技巧,就是在于能否指挥得当,士兵的战斗力。之所以能够把强大,就是在于全军对于颁行的相关军规、条例,能够深入落实,将领能够始终做到、所发出的命令,能够不折不扣的得以认真执行,所采取的行动,务必要有卓有成效的结果;士兵的品德修养,就在于教导的科学有方,能够充分尊重士兵运行所具有的特性、遵循其规律和发展趋势,在充分展现诸兵种多位一体整合优势的同时,使个体、各兵种、能够将各自的优势特色发挥的淋漓尽致;军对之所以能能够满足所需,就是在于能够速战速决;军队为什么能够持续不断的得以不断壮大的原因,就是在于让百姓能够得以休养生息;军队之所以屡屡遭受损伤的原因,莫过于在于频繁的长途跋涉、或苦与作战。
  只有保持、发扬高尚的品德,这无疑才是是用兵的深厚基础;全军对于颁行的相关军规、条例,之所以能够深入落实,将领能够始终做到、所发出的命令,之所以能够不折不扣的得以认真执行,所采取的行动,之所以够做到卓有成效的结果的原因,就是在于能够赏罚分明;能够进行殊死战斗的士兵,势必是用兵作战的命脉所系。能够赢得战胜条件的,有五条需要加以注意:将领如果能够得到君王的充分信任,能够得以全权指挥军队的特权,这是可赢得战胜的第一要素;将领如果能够懂得、充分遵循用兵的规律、能够尊重所处战况的特定条件,这无疑是可以取得利胜的重要原因之一;如果将领能够得到广大士兵的拥护,这势必是可以赢得战胜不可或缺的重要因素之一;军队如果能够上同心同德、左右能够齐心协力的,这是可以取得胜利的根本保障所在;将领如果能够充分了解敌、我具体的战情、战况,并能利用地形、以及其他一切可资利用的战略资源的,这势必是可以赢取胜利的重要前提!导致经常失败的原因,也有五条:君主过度牵制、干涉军中事务,将领缺乏主见、又未能得到君主全权的指挥权,这无疑是导致失败的不二元凶;将领未能遵循用兵的规律,一昧的教条主义,不顾及自身所处的特定战况,既不能尽力而为,又不能不能量力而行的,这势必是不能取胜的重要因素之一:将领之间不协调,上下不能同心同德、左右又不能齐心协力的,这是不能取胜的关键所在;将领不能得到广大士兵的拥护,又未能得到广大人民群众的鼎力支持和积极参与的,这是不能取得胜根本所系。不能利用地形、以及其他一切可资利用的战略资源,又不能够尊重所处战况的特定条件,这无疑是,导致失败罪魁元凶。之所以能够赢得胜利,就是在于能够做到赏罚分明,选拔、训练士兵,就是在于能够善于扑捉敌军运行中、所出现的某些因误判所导致的的偏差、漏洞,顺从敌军的某些意图,能能够善于顺水推舟、借力打力,这无疑是用兵取胜、建立奇功的法宝所在。
    通常所说的善于用兵的人,总是会善于利用有利地形,将一切可以利用的战略资源为我的人。带领数十万大军,哪怕百姓有余粮,也不可能保证三军的食用总算是有余财,也无力支撑三军的补给,养兵时觉得多,而用兵时却觉得少,养兵有余而用兵时,又觉得兵力不足。有军兵数十万,成百上千的不断支出,难以数计的战争后害,更是遗患无穷。善于用兵作战的将领,必定善于分割截断放军,就像风云聚散一样,善于剪断和衔接。所以,能分散敌军兵力,善于抑制敌军兵力的将领,哪怕自己的兵力非常少,他用起来也会觉得有富余,而不会分散敌军兵力,不能抑制敌军兵力的将领,即使自己的兵力数涪于敌军,他仍然觉得不够用。兵多就能取胜吗?如果真是这样,那么用筹签算算双方的兵力就可知战争的结果了。富足就能取胜吗?那么量量双方的粮食就可以知道战争的结果了。兵器锐利,铠甲坚固就能取胜吗?那么胜负就很容易预先知道了。所以说,国家富足,不一定就安全,国家贫穷,不一定就有危险;兵多不一定就能取胜,兵少也不一定就会失败。决定胜败与安危的关键在于掌握用兵的规律。敌军兵多,可以使敌军分散而不能相互救援,使敌军总是陷于疲劳而不能及时休整,虽然敌地形险扼,阵地坚固,兵器锐利,却不能发挥其威力,军兵勇敢、却不能保卫他们的将领,这就是掌握了致胜的途径了。所以说,英明的君王和懂得用兵规律的将领,必定事先筹算于开战之前,同时,也不可失算于已战之后,交战之前就必须有把握取胜,这样的君王和将领就才能够万无一失;而在交战之中能取胜,出兵之后能建功立业,退兵之时不受太大损伤的将领,那就只能算是明白用兵的人而已。   
    探析:传世本【孙子兵法】‘形’兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜,【孙武兵法】第四十篇‘六胜’《中平兵典、立命》玖法:弌曰靝,弍曰地,弎曰人,肆曰度,伍曰量,陸曰敚,柒曰數,捌曰稱,玖曰勝。靝生地,地生人,人生度,度生量,量生敚,敚生數,數生稱,稱生勝。玖法之辚,皆以道而縢之。故兵出以道,决以靝、地、人,謀以度、量、敚,變以數、稱、勝。不难看出传世本比之‘六胜’很显然,‘六胜’很显然,删节了“天、人、夺”三个方面的重要战略要素‘六胜’为“天生地、地生人、人生度、度生量、量生夺、夺生称、称生胜”不难看出,如果不很好的顺应天时,赢取全面胜利,几乎是不可能的,倘若一旦失去广大人民群众的大力支持和积极参与,就无疑犹如失去了眼睛和耳朵,如同鱼离开了水,就很难生存;如果将对于能否赢得战争胜负人的主观能动性,敢问,战争还有什么积极意义?我们到底是为了谁而战,战争究竟是,无疑是胜败已毫无意义;如果将对于战争乃至于实现可持续科学发展有着举足轻重战略要素,谁先争夺实际管控权。那么,失败则是不可避免的。不仅银雀山汉墓竹简归属错误,前后次序也被银雀山汉墓竹简整理小组搞的前后颠置,即使我们今天的传世本由于张良、陈平人为的改动,次序也被颠置。余以为今天传世本论述问题,一个问题还没有讲清楚,就另立话题,跳跃性太大,造成前后次序严重颠置,逻辑异常混乱,就这个问题。
   传世本【孙子兵法】“形”故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。这一段文字的大意是:善于作战的人,总是使自己立于不败之地,而不放过进攻敌人的机会。因此,胜利之师是先具备必胜的条件然后再交战,失败之军总是先同敌人交战,然后期求从苦战中侥幸取胜。善于用兵的人,必须修明政治,确保法制,就能够主宰战争胜负的命运。【孙武兵法】“六胜”指出:故兵出以道,决以天地人,谋以度量夺,变以数称胜。故善战者,立于不败之政,而不失敌之所败也。是故,胜兵先胜而后求战。败兵先败而后求胜。这一段文字的大意是:所以出兵以道,在以天、地、人,计划以度量夺,改变以数得胜。所以善于指挥作战的人,立足于不败的战略战术,而又不失去将敌人打败任何机会的;所以,胜兵先立于胜算而后才去作战;失败的军队总是先失败而后从作战中侥幸求取胜利。楚王韩信在‘九變弍’序次语上指出;信以为《九变二》益之,故定名《九变二》《孙武》之《六胜》曰“兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也,这一段文字的大意是:【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说,采取军事行动之前,务必要出师有名,决定胜败的因素,在于天时、地利、人才,谋略决定于通过度以知长短、利害,量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜,所以要实事求是而定,取胜的关键在于政治清明,行军合乎规律,能够因地制宜,因敌而制胜,因敌情的具体变化而相应的变化,分析齐秦两种简本,实际上是十分烦乱错误的简本,之所以次序繁乱而失误,只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道,所以没有详细分条缕析的予以论述,因此对齐、秦两种简本没必要有加以考证,未加参酌,今天单独所依据的是景林简简本,李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇,简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本,【只是首尾略有出入】经过研究类比,显而易见,‘九变一’篇末多次论述权衡的利害,却没有对权衡利害的由然起因,展开论述,所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书,能够详尽阐释‘变通的精髓,也只有齐国的孙武子了。
   关于“形”传世本【孙子兵法】“形” 篇,基本上未涉及到,只是传世本【孙子兵法】“形”篇,篇末的“故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也”尚保留了“九形”篇的总结语而已!何为“形”传世本【孙子兵法】“形”篇,对于“形”没有做深入的具体论述,在【孙武兵法】“九形”篇,对于“形”有专篇论述:天有十二象,地有十三形,物有五行,人有四迹,可惜的是传世本没有留下只言片语,对于“形”后世模棱两可,不知形为何物?天之十二象者,曰阴、曰阳、曰寒、曰暑、曰风、曰雷、曰电、曰雾、曰霾,此九者,无形之象也,曰雨、曰雪、曰霜,此三者,有形之象也;地之十三形者,曰远、曰近、曰高、曰低、曰宽、曰窄、曰孔,此九者,有形之形也,曰生、曰死、曰险、曰易,此四者,无形之形也;物之五行者,曰水、曰火、曰木、曰金、曰土,此五者,有形之形也,曰方、曰圆、曰长、曰短、曰犄、曰边,此六者,无形之形、有形之形也,若双力所向,则可变形变势也,此九形。可谓条分缕析,阐明了“形”并非是单一的有形之形,而且有无形之形,千年顽迷,顷刻冰释,使我们一目了然,兵圣孙武对于形的论述,涉及到人与大自然的方方面,见解独到,发人深省,振耳发溃!如同三伏天漂水之泼下,可谓酣畅淋漓,淋漓尽致,赏兹文,不能不令人叹为观止!不难看出,传世本【孙子兵法】所谓的“形”篇并非专篇论述“形”的,大部分内容,应该属于“六胜”篇的内容!
                                     二〇一八年、八月二十五日
                               鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员副会长戴文手启

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