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[读书评论] 张寻一“诗注”《易经》——笨方法慢学问(1)屯、蒙

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发表于 2014-7-18 11:39:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 张寻一 于 2014-7-18 11:42 编辑

  • 张寻一“诗注”《易经》——笨方法慢学问(1)屯、蒙

    昨天下午自己诗注了三卦,今天上午看见QQ群里@胡涂和@钫儿聊天,试着回归,试着搀和进来。

    易经和中医、和道学、和好多门类都有些关联,自不必说;家园里应该也有这方面的贤达;我学《易》不深,只是从一些其它方面稍微有点共振的感觉,主要用来梳理自己认知上的一些“灯下黑”,以及为“如何生活”积累点吉光片羽,并和大家以文分享。

    乾卦和坤卦许多地方都琅琅上口了,这两个父母卦这里先不说,先从62卦的卦象,配合卦辞,来理一理“逻辑”,为什么这一爻在前?为什么爻辞要这样说,等等诸如此类。


    一、“做加法”的云雷屯file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg

    诗注:
    屯初行正非行权,(棋经云:以正合其势,以权制其敌;但是屯初,尽量多正少权——所以爻辞说“虽盘恒,志行正也。”)

    屯正过犹费十年,(黄帝阴符经云:利绝一源,用功十倍;这是一般规律,是好东西的来源,也是凶险之处,配合上一爻,如果最初行“权变”太多,或是家境的原因、或是心性的原因、或是外缘的原因,后面会麻烦一些;即使最初“行正”为主,但是太过的话,十年之内还是“蒙住眼睛而行”,虽然这样也是好的——所以爻辞说“十年乃字。”)

    外鹿何多不如舍,(爻辞说,“即鹿无虞,惟入于林中;君子几不如舍。往吝。”——这个用黄帝阴符经注的话,就是:火生于木,祸发必克,奸生于国,时动必溃;从逻辑上说,这个“外鹿”和个人、团体内部的“屯正过”是可以并置的,不如舍,是focus,是恬淡虚无;黄帝内经:以妄为常,以酒为浆,醉以入房,以欲竭其欲,也是追逐“外鹿”太甚。)

    止中有行云雷新,(爻辞说,“求婚媾,往吉,无不利”。——其实易经、各种经典和我们的生活都是关联的,之前说“正”有太过了,“外鹿”又要舍了,那不是左也不是右也不是;实则不然,曹洞宗宝镜三味云:背触皆非,如大火聚;可以理解为,反正背触皆非,那么背触皆可,只是要顺乎本心、大道;菜根谭也有云:讲德修道,要个木石的念头,若一有欣羡,便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪著,便坠危机。)

    屯成莫若补不足,(这里愈发体现出“逻辑”的好处,无法言说的东西许多是不靠逻辑的,直抒胸臆,直显心性,但文字大多是讲逻辑的,近段学习朱燕中老师的《我的黄帝内经觉悟之旅》,其中的逻辑就很妙;这一爻的爻辞“屯其膏,小贞吉,大贞凶”——结合前面几爻,之前又有“费十年”、又有“逐外鹿”,身体、生活方式上肯定“作”了不少,类似于现在说的no zuo no die why you try,no try no high give me five;给自己“挖了个大坑”;这种情况下,也就是道德经说的:天之道,损有余而补不足;人之道,损不足而补有余;至于是损有余,还是损不足,这就看各人的造化和修为了。)

    屯即登天反不美,(爻辞说的“乘马班如,泣血涟如”——我个人理解,这里毕竟是屯卦,不是乾卦,人许多时候可以说“不服气”,类似于木德,但是很多时候还是要“服气”,《道德经》第五十九章:治人事天,莫若啬;夫唯啬,是谓早服。如果能够服气,可以用一句俗语来解释这一爻,“三代出一个贵族”,很多人用这句话是说暴发户气质底蕴不够,如果我们换一个角度来看,第一代能打下个贵族底子,去享受生活,去静心休养,难道就比一日看尽长安花,一竿子从社会最底层捅上天而且一般都中间落下,如称帝的袁世凯,要好?过犹不及,物极必反。)



    二、“做减法”的山泉蒙file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.jpg

    诗注:

    蒙初稍滞防太偏,(这个很好理解,爻辞说“利用刑人”——用一些不完美的东西来规范人;思维跳跃一点说,在发蒙之处有一些条条框框是可以的,比如孔子的未知生,何知死;比如唯物主义;比如家庭教育;比如仁义礼智信等;这些“刑”限制了人的某些思维和可能性,但是对于当时的状态一般来说都是有价值的,定型、规范人,防止走的太偏。)

    蒙不足者常知足,(爻辞云:包蒙吉,纳妇吉。——包容各种不完美,不极致,不纯粹,常常是吉祥的。)

    未发蒙者勿侥幸,(从逻辑上说,这个三爻和二爻也是说的两种情况,爻辞说“勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利”,二爻说的是对好的东西别太执着,类似于道德经第二章说的:不见可欲,使民心不乱;三爻说的是另一种情况,对别人,别太强加意味一定会怎么转变,见金夫不顾自身体统的,要改变还是能难的;这里又涉及命理学的种种,暂不发散。)

    左蒙右蒙跳出去,(爻辞说“困蒙,吝”——是另一种不好的情景,怀疑一切,不愿意与鲜活的事物打交道,唐代李通玄:十世古今,始终不离于当念;无边刹海,自他不隔于毫端;这里把“刹境”稍稍改写成了刹海。)

    发蒙返蒙自归真,(爻辞说“童蒙,吉”——道德经云:专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?有道经,张伯端悟真篇云“饶它为主我为宾”,都为宾了,“蒙”一“蒙”多好;还有庄子中说的“凿混沌”,混沌死,我们很多时候要把自己穿凿了的混沌重新蒙起来。)

    欲发众蒙勿敌视,(爻辞说“击蒙。不利为寇。利御寇。”——古语之美,易经的逻辑之强,这九个字三个句号很说明问题。我们一个一个来看,“击蒙”,击破谁的蒙呢?之前说了,个体或者主体,已经走过了“简单粗暴的防止走偏的发蒙”,到“不要太求极端包容缺点的发蒙”,到“不要太以为别人和自己一样的发蒙”,到“不要太封闭自我不愿意和外界交流的发蒙”,到“比较返璞归真的发蒙”,那么击破的就不是“自己”的蒙;道德经云:道家有三宝,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先;“慈”当然要稍微发众蒙的;“不利为寇”,我个人比较觉得这是说,不利把要发蒙的对象,因为其见识不够,因为改变的节奏不够,而视作寇仇,甚至引申一点说,过于急切地要“发众蒙”,也是一种分别心,也是一种不够恬淡虚无;道德经云:天地不仁,以万物为刍狗。现在不少网络文学作品中把这句话无意或有意曲解了,变成一种很激愤的感叹,应该说是联系现实吧;我个人理解这句话是说天地不仁也不恶,或者把“仁”当核桃仁的仁讲,天地没有绝对的中心,万物都是刍狗,仙佛神圣还是凡,一时之快还是比较长远,都是从刍狗开始做起的;“利御寇”,比较好的,是和要发蒙的对象,一起来面临问题“寇”,这样有了共识,有了共同要克服的难题,这里不是鼓吹用共同的敌人找彼此认同感,后者是不够好的;自然发众蒙就好进行一些了。前面的“寇”指你的发蒙对象,后面的“寇”指你和发蒙对象共同面对的事物,我们可以说这是读古文的难点,也可以说是乐趣,更深一点想,这是古文以不言之较教给我们的另一种东西,寇就是寇,怎么转换,看我们的修为。)


    下一篇:需卦与讼卦。



发表于 2014-7-18 12:12:07 | 显示全部楼层
欢迎寻一归来~  
发表于 2014-7-18 15:58:45 | 显示全部楼层
感谢分享  创业中是先做减法还是先做加法
 楼主| 发表于 2014-7-18 17:43:01 | 显示全部楼层
croyg 发表于 2014-7-18 15:58
感谢分享  创业中是先做减法还是先做加法

创业。。。总体上是加法吧。。。猛打猛冲,不管不顾。。。一般来说创业是这样的。。。
发表于 2014-7-18 18:27:40 | 显示全部楼层
现在创业在做婚纱垂直电商婚礼购,5月份5月平台试运营, 这短时间尝试了很多,总体是感觉向前迈步的,但是没有有效突破 可能心太着急了
发表于 2014-7-21 10:53:26 | 显示全部楼层
看的撸主的文章后,我开始怀疑人生。
发表于 2014-8-1 10:02:09 | 显示全部楼层
欢迎寻一归来~

不过,易经我实在读不懂,只能在下面默默膜拜一下。
发表于 2014-12-25 12:30:00 | 显示全部楼层
易经就是八卦吗
发表于 2015-11-7 08:16:09 | 显示全部楼层
太深奥了,谢谢分享
发表于 2015-12-30 14:18:30 | 显示全部楼层
向电商进发吧

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