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习武序（考订本） 杨炳
有谓至治之世而武可以不练，此言之者迂也。盖武可以百年不用，不可一日不备。自古圣帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出将入相。无如时至近今，每多庸儒俗子，互相讥笑，文而弗武者有之，武而弗文者有之。此无他，皆所以自待者薄而期许者浅也。故孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
炳幸中探花，愧无全才之足录，幸有寸长之堪信。每遇亲友，屡请教授，恐为人之所患。若欲隐密，惧负师之所传。无可奈何，须俟尚志好学之士，将管窥微技细细详说。倘学者诚心习之，宝珍爱之，如君子深造之以道，焉知无左右逢源之乐，七日不食弹琴咏歌之趣乎！时而穷也，可以保身保家；时而达也，可以卫君卫国。治四海如盘石之安，登万民于仁寿之域，讵曰小补之哉！
时 乾隆七年岁次壬戌春二月朔一日
原任御前侍卫壬辰科探花及第杨 炳虎文甫编著
儒学生员王 端方儒校阅
校字 受业门人岳金梁擎天 武登科镇远
表侄周名久健庵 男兆熊梦叶
立教条目：
拳堂中间立
天地君亲师 神位
左书：振三纲须赖真武（论纲常要恃文友讲）
右书：整五常全凭大文（定太平还让武将能）
上书：一贯之道
设炉次第：上三炉，左一炉，右一炉
上香定则：五炉上香不必拘定。一握十数柱，上三炉或一握六柱，东炉三柱，西炉五柱。亦可为其贫富不等，只要诚敬为主，且简可行。
拜祖师仪注：
每逢朔望日期，定行三跪九叩首之礼。平常日期，只行一跪三叩首之礼，亦只要诚敬为主。
拳堂中徒拜师仪注：
拜师时只可先一揖，次叩首二个再一揖。若在别处见师，只用一揖。若久久不见，即叩首亦无不可。
历代相传武祖要言，如文子敬孔子，使人有遇庙生肃、过墓生哀之意。真性本于天生，教道成于师传。
上拜收元老祖
注解：收元老祖即天地也。言一元之气，化生万物，成始成终，故为收元老祖。
次拜均天教主
注解：均天教主即帝王也。言一人立极，居中治外，六合一家，故为均天教主。
终拜东都护法
注解：东都护法即亲师也。言一生气肇东，生我成我，恪遵王法，故曰东都护法。不可退前落后，切忌忘师背祖。然后再一愿，不可犯上作乱，连累父兄。如孔子曰：如所否者，天厌之，天厌之。师立于左右边，学徒望上叩首，如前著的拜法。
习武规矩十二条
第一条：凡立教之始，务要他知孝悌忠信礼义廉耻之道，异日可以入则事其父兄，出则事其长上，不愧有勇知方之士。
第二条：凡入教之时，务要他知身体发肤受之父母，不敢毁伤。讲习武艺，所以保身体。好勇斗狠，所以危父母。切宜熟记。
第三条：凡习武务要使他知拳脚为枪棍之母。不活拳脚，则枪棍不获臻其妙。徒尚拳脚，则遇敌不克取其胜。二者兼之，方得其趣。
第四条：凡学技之士，务要知安详恭敬。虽曰手舞足蹈，似与文人不同，而其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。昔宋将岳武穆上马如无敌天神，下马如有道贤人。
第五条：凡入拳堂时，务要沉细，不可喧哗，方可知进退之中有妙着，趋避之内有利害。万不可视拳脚如戏场，则学习才有进益。
第六条：凡出拳堂时，务要如见大敌，不可轻忽。当思何法可以破他，何着得以胜他，久久习之，可以登堂入室。
第七条：凡见师面，即便站起，不可视若路人。每见庸师俗弟之辈，并肩而行，同凳而坐，全无师弟之分，绝无尊敬之意。一则师艺浅，一则弟心傲，所以徒有习武之名而全无真艺之用也。
第八条：凡师弟授受之际，弟子却不听。俗人曰：不打师傅不得妙着。每有乘师无备，偷刺暗打，是最轻狂可恶。窃思奇着妙法，孰有圮上老人必待子房三进礼而后授。盖奇着妙法，何师无之，皆因弟子轻薄不知尊师重道，不可大受，故秘而弗传。况奇着妙法，俱是杀敌之毒手段，倘若轻施，弟必受伤，定要缓缓传授，慢慢讲说，始堪有得。自古学武难，传武更难，因材而教，文武皆然，岂可躐等也哉！
第九条：凡教习武之士，当尊孔子有教无类。不然，仲弓不得列德行之科，互乡鲜克有见圣之童。务使其改过自新，正见人才难得故耳。
第十条：凡传教之师，断不可重利轻艺。苟授匪人，败名丧德，明有王法，暗有神鬼，可轻泄哉！孔子曰：我待价者也。价非千两银万两金，是待有尊德之君、重道之主。卑礼厚聘，方可出而仕也，如千银万金视若涕唾，岂足以动至圣之心哉？教者当如是耳。
第十一条：凡入教习武之士，谅其身之强弱、人之雅俗，如讲道书生只可缓授其进退之法、闪搕之术，步骑身势而已，断不宜拳打脚踢，与门浑者一样看也。
第十二条：凡拜师，于每月朔望日期，只行二拜礼，不必同君亲之礼。何也，礼有隆杀，过犹不及，方免足恭之讥。切记，切记。
或问
武教条约立于前，固可取信于众。若不再设或问数条，恐心有种疑，习武不专。故再立或问之说，使人深服于心，而后武可成。
或问曰：叟年已七旬有一，正静养时也，犹斤斤以武艺为念，常常讲说，毋乃非自重之道、延年益寿之方乎？答曰：贫当益坚，老当益壮。窃思由泮水以登鹰扬，由鹰扬以升会武历至殿试。圣祖仁皇帝特授探花二等侍卫，恩至重也。屡蒙皇赏，情至厚也。每与同朝比武较艺，侥幸俱捷，名至美也。年虽老迈，犹欲得好学尚志之士，诚心习之，庶宿学之，片长可继后生之玉成有期，予岂好劳哉，予不得已也。
或问曰：将者操旗鼓耳，一剑之力，非将任也，奚用技为？答曰：否，否，不然。盖为将者身先士卒。若无技艺，士卒之勇怯不得知，行伍之整乱不得明，赏罚之厚薄不得平。况处玉石不分之际，敌惟恐不获将领为首功，武艺重乎不重乎。
或问曰：武艺者，兵丁之所先，士民之所缓，似为不急之务。答曰：否，否，不然。盖丈夫生而志在四方。士居四民之首，自古士子出门，每携琴剑书箱。夫琴者禁也，禁止邪妄，而归中正，为调养性情之具。至于剑，讵能使贼一见而即避，能于百步之外取人首者乎。今之腐儒每笑武为鲁夫，宜为之邓弼肆酒而怒诧者乎。推之农工商贾，在所宜习，概可知矣。
或问曰：何谓把势？何谓学活？答曰：把者，握也，操也；势者，因利而制权，以静而待动，如转圆石于千仞之山，一发而人无补救之术，此之谓也。学之为言效也。活者，不拘上下左右前后，顾之严备之密，不露破绽。设若二人比武，数人较技，要看他力从何处来，待他旧力略过新力未来而乘之，则无不胜也。或用肘靠之法，先用虚着哄他进来，我之枪棍侵入他二三尺急力拍开，务要以响为度。经曰：一声响处值千金，彼失提防我便赢，至精至妙之诀也。
或问曰：武者粗迹也，文者细事也。子言一贯，予惑滋甚。答曰：坐，吾明语子。圣人之心譬如明镜止水，无彻不照。事来随应，不先事而为之备，不后事而为之留，深合时措之宜，切契内外之道，如天之无不覆，如地之无不载。易曰：其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！孔子曰：我战则克。夫克者无他术，唯以静待动也，以逸待劳也，以主待客也。静待之义即君子之道费而隐也。其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而不可见也。鲁论曰：小不忍则乱大谋。苏子曰：一忍可以支百勇，一静可以致百动。圣经曰：定静安虑。鲁论曰：临事而惧，好谋而成，子之所慎齐战疾，善人教民七年亦可即戎矣。自古名将之统众兵，临大敌不动如山岳，难测如阴阳，静如处女，动若雷电。武经曰：致人而不致於人，卑而骄之，逸而劳之，作之而知动静之理，角之而知有余不足之处。用而示之不用，不用而示之用，神而明之，化而裁之，运用之妙存乎一心。总不外乎主敬之心、格物之学，故曰：一贯之道。岂予无根之谈，而诈妄欺人也哉！
一贯之道
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四爻，生生无穷。夫一者，太极也。贯者，生生不穷之仪也。易曰：生生之谓易，阴阳不测之谓神。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。世子欲学文武之道者，一而已矣，讵可泛视也哉！
问：至圣之心如明镜止水者，何谓也？答曰：即周子通书曰：寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者几也。诚精故明，神感故妙，几微故幽。诚神、几、曰圣人。一谓为太极者，何谓也？答曰：道为太极，心为太极，万物之理具于一心，随感而应，皆合其宜，如四时行百物生，故曰圣心一太极。
太极拍位图(略） 咏太极诗：
要落空浑是有有，非滞物寂如无无；
不知太极森然处，三复濂溪太极图。
古肥郡邑痒生刘汉裔敬
叙：
尝闻拳师鸣九王氏本鹤之言曰：古铜台大名府内黄县有伊契友虎文杨氏，讳炳，武烈出众，中壬辰科探花。予信其韬略比黄吕，法术效孙吴，勇过伍明甫，运筹帷幄之中，决胜千里之外。今观其佳作，所载武略规模，礼佛仪注，故予会文武童子，不特武略骎骎师尚父，更有文章祖先尼，故敢破胆献丑沐手俚言赞于后。
赞 曰：佳作出自杨虎文，武艺文章两绝伦；
探花及第非侥幸，果是忠君报国臣。
识见高明达时务，龙潭虎穴难久存；
致仕养亲归故里，满腹经纶谁认真。
金鲤已化黄池隐，安贫乐道耕有莘。
老生勤施趋庭教，公子科会定超寻。
古海陵邑痒生孙文宣敬尼题
又赞曰：十载寒窗苦用心，得会皇榜第三人；
名满天下咸钦仰，丹心报国扶明君。
大鹏初展垂天翅，金线钓出虎狼群；
正当统军为元帅，忽动终养一片心。
致仕孝亲为处士，愿效伊尹耕有莘。
又 曰：先生武艺比人强，文章超群不寻常；
曾中壬辰探花客，名传九州达四方。
御前侍卫宫爵贵，有福有寿子孙昌；
奉旨回籍行孝道，忠孝两全姓名扬。
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