论语讲前介言
(庚申之秋讲于论语讲习班)这件事必需看得特别，往后没有这个机会了。因为吾年岁大，无法重复讲第二次，而且后来也没有能像吾一般有这些好事。再者，要有像这么适中的地点不容易找。还有诸多难处，不方便再说。而且这个班经过政府备案，在今日之下很不容易，我们是因为在这里从事文教工作三十多年了。
讲论语很难，现在中国文化是脱节的时候，有人说要打倒孔家店，其实孔家不开店，汉代以后二千余年各朝都有孔学，是国家开设的店，如何打倒？没学过论语，不知道个中的难处，讲的与学的都难，难在什么地方？
十五年前讲论语，或许听得懂，今天讲论语，很多人便听不懂。从前中国文化还有余根，现今也连根也刨掉了。因为讲论语的当中，所听的言语，在各各经典中都具备的原故。譬如看佛经，看阿弥陀经本经似乎懂，若看《要解》与《讲义》却反而不懂，实在说是本经根本就看不懂，论语也是如此。汉朝以前，秦火一把烧尽，当时的论语没有注解，反而好，不受邪知邪见，只是看得吃力而已。到了东汉末年才有郑康成注，其次到三国的魏才有何晏的集解。汉儒本着训诂字句来讲解，其中的义理是是何晏的意思，汉人不讲义理。有人以为汉人学问不够，这是胡说。到了唐代，大概都是依着汉儒的原则。但是论语当中，圣人讲的是什么意思，到宋朝才有人讲。南宋的朱子，他的老师程颐开头讲圣人之意。他注解圣人之意，以为汉儒只是训诂，他注解的才是孔子的微言大义，其实这是门户之见、恭维的话。
孔门亲自授业的弟子曾子等人，尚且不懂圣人的意思，为什么隔几千年到了南宋，他们都懂了？这点吾不信。但是这不是说宋注不好，汉宋的注子各有好坏。圣人开始说的没有错，贤人说的还都有错。宋儒他们能懂圣人之意，吾不信。譬如达摩祖师不懂马鸣、龙树菩萨，迦叶不懂佛的境界。佛法分正、象、末，吾每每常说看注要依古注，不要依今人的注解，因为今人的注解自认以为高于古人，其实都是胡说。
汉注只是训诂似乎是胡涂，却没有大毛病；宋人说的多，不能说没有和圣人之意符合说对的，却一定不能全对。论语注解，吾见过的有百多家，或倾向汉注、或倾向宋注，乱打一套，究意要相信谁的说法？宋朝以后读四书的人，只相信注解，不相信本文，不信孔子，这是舍本务末，如此可以吗？宋代以后多信注解，不信本文孔子之道，这是「未之知也」，孔家店是真正倒了。参加科举考进士的人，以为圣人是风流名士，应当知道能担当国家重责大任的，绝不是白面书生、风流潇洒的人。
到清代，有刘宝楠的正义，可以参考，倾向汉注。还有徐英的论语会笺，倾向宋注。看这两本注解必须选择，各有好坏，却都是简单不啰唆。吾无门户之见，确信那一种说法与圣人之言接近，孔子在书中也有说过的，便采取这种注解。
汉儒与宋儒相互比较，汉儒虽然囫囵吞枣讲的不好，也没有大过错；宋儒纵使讲的好，却有大过错。什么大过错？因为宋儒开启骂人之端。例如：宋儒以为孔子骂学生，骂子路说是「野哉由也」，若以为宋儒可以骂人，我们也学他骂圣贤，这样可以吗？又如孔子说：「小人哉，樊须也」樊迟为小人，宋儒也称樊迟为小人，这样可以吗？战国盛行杨墨的学问，孟子辟驳；宋儒以为自己是继承孟子，也骂杨墨。应当知道在孟子以前、孔子那时候，并没有杨墨，孟子以后也没有杨墨，宋儒却大骂杨墨，而且骂到佛学，以为佛学更接进道理而不可学。程朱都学过佛学，只是学佛学的外表，没有学到内里，却骂佛学。刘宝楠与徐英将骂人的部分，都去除了。
我们要学孔子的「谁毁谁誉」，若他人好，我们能守本位，就可以学他；他人若不好，能劝导他改过就好了，若劝不听，如何可以骂呢？不可在背后非议。若此端一开，大力尊崇宋注，便一路骂，骂佛学、骂老师，门户之见就深了，而真正的孔子之道也会因此失去。你们学论语，不是学注子。佛家讲「亲近善知识，远离恶知识」，佛家对于恶性比丘也只是默摈而已，如此才是胸襟远大。
宋儒讲「攻乎异端」，要辟佛辟杨墨，但是孔子问礼于老聃，孔子那时候也没有佛法，如何可以骂佛老？若学宋儒的注解，最后就没有人学孔子之道了。像学佛的人，三藏十二部不看，却看小册子，可以吗？
吾讲论语，采取接近孔子之言的部分，不偏汉，也不偏宋，举例或许会用佛学，如此而已。
其次，学论语是为了保人格，懂得人情事故。不懂人情便是大奸恶，而且必须懂得事故，事清该如何办。再者，必须懂天命，君子人必须如此，天命就是天理，天然的道理。中国人讲三才，天道敏时，四时阴晴一点都不能错，在礼记月令可以知道，天时反常就要坏了。地道敏树，生长万物。人道敏政，人为天地之心，人要成三才之一，必得学「仁」。韩愈说仁是博爱，成了基督的信徒。宋儒又开改书的大过错，遇到讲不通的地方，就改经。
弟子问孔子有关仁的地方，就有五十余处。今日为了讲论语，依汉儒说。中庸云：「仁者，人也。」世界必有两个人，而后有人生。所以仁当「亲」讲，彼此很亲密。又「竺」竹子，一层竹子很薄，加一层竹子就很厚了，所以仁有亲密加厚的意思。又说：「亲亲，仁也。」仁先从亲厚自己的父母开始。论语书中，都不离仁字，先给你们说出来。
同学们，在外不要骂人，自己好就自己做好，别自赞毁他。这是佛家的戒，儒家也是如此，自赞毁他是浇薄小人的行为。
学论语，要正义、会笺合观，不必再看其它的注解。又应当知道各家互相攻诘，以及元朝以后只尊崇注解，只学注，不学本文，儒家更加衰微了。
我们学论语，不求功名，只求个人的人格，而且处在这个乱世，不可同流合污，也不必骂他人。人格站立以后，就容易学佛。只要大家能各自保住人格，就能改变风气。
今日先让你们认路，以下再讲书。孔子的年谱履历，你们自己去参考。
雪庐老人李炳南于凌波 李炳南，名艳，字炳南，号雪庐，法名德明，别署雪庐、雪叟。山东济南人，清光绪十六年（1890）庚寅腊月七日生。父寿村公，世居济南城内券门巷，好善乐施，教有义方。
雪庐自幼聪颖好学，诸经子史，循次读涌，善诗，能奏笛，好剑术，兼治岐黄之术，无不精妙。
1912年，雪庐23岁，与济南学界组织“通俗教育会”，担任会长。1916年，更名为“通俗教育研究会”，设讲座于西门月洞，又时往各集镇游行演讲，编印通俗歌曲以改善风俗，为省政当局奖誉有加。
1920年，出任莒县典狱长，目击监房湫隘，垂悯囚徒，谋有以改善，纡折五年，卒得重建监舍，设施完善，炳焕宽敞。同时又倡德化重于刑齐，加强狱中教化，俾囚人知非向善。
时，南昌孝廉梅撷芸光羲，任山东高等检察厅长。撷芸为祗洹精舍杨仁山老居士入室弟子，专治法相唯识之学，于济南大明湖畔设佛学讲座，讲授难识。雪庐每讲必与，深受赞赏。
1927年北伐期间，兵临莒城，县知事弃城走，城内秩序混乱，雪庐率警兵维持秩序，安定人心。1928年，悍匪刘桂堂部犯莒城，县长北去，雪庐联合机关及邑中士绅，组织临时县政委员会，抢救灾民，守诚待援军。1930年，阎冯反蒋之中原大战，莒城被围，日遭炮击，民食殆尽，人命不保。雪庐在城中，偶阅及丰子恺《护生画集》，深感弭兵本乃在戒杀护生，遂为苍生立誓：是难不死，决定终身茹素！未几莒城解围，乃实践誓言，自此不复肉食。
是时，印光法师驻锡苏州，创办弘化社，印赠佛书，远地但付邮资即寄。雪庐函索，获寄赠《学佛浅说》、《佛法导论》等小册，读之欢喜，心仪印光法师，而路遥无由皈依。越数年，遇一居士系印光法师弟子，雪庐说明夙愿，居士允为函介。以此因缘，通信皈依于印光法师。又三年，专程到苏州报国寺谒印光法师，师在关中接见，勉励有加。师在关中接叩见者，例语十数分钟，而雪庐竟蒙开示终日。
1934年，莒县重修县志，总纂为庄太史心如，分纂及预其事者均邑之鸿儒，雪庐由狱政转任分纂，其中古迹、军事、司法、金石四类，皆由雪庐负责纂修。三年事竣，因庄太史之推荐，应聘入大成至圣先师奉祀官府任秘书，旋晋任主任秘书。
1937年，卢沟桥事变，抗日战争爆发，华北相继沦陷，国民政府迁重庆，雪庐亦随奉祀官孔德成入川。在重庆时，一日路过长安寺，闻太虚大师卓锡寺内，雪庐早年读《海潮音》杂志，久慕大师德风，今得是缘，即求谒见。既入室，欣见梅撷芸居士亦在座。是时，长安寺设佛学社，太虚大师选人赴监狱弘法。梅撷芸以雪庐荐，雪庐乃与蜀僧定九法师，遍莅重庆及附近各县监所作佛法演讲，颇有绩效，太虚大师曾题字奖慰之。
战时重庆，日机轰炸无间日，雪庐随孔奉祀官迁重庆西郊歌乐山，林间平屋数间，命名曰“绮兰别墅”。歌乐山巅有雪顶寺，无僧住持，为公教眷属所杂居。殿楹悬标曰“佛学讲演会”，为太虚大师所书，询问之下，知为大师所设。雪庐善其幽静，每晨必陟登礼佛诵经。日久未见有人来讲演，始悟楹额是为护法保权所悬挂，乃请于太虚大师，愿任讲席，大师许之，数年间听讲者日众，终致庙宇为之重新。
抗战胜利后，随孔奉祀官还都，居南京三载。曾随孔奉祀官三返曲阜，以道路梗阻，仅一返济南探视家人。在京期间，以普照寺及正因莲社为道场，讲经弘法。1949年，雪庐60岁，只身随孔奉祀官来台湾。
雪庐抵台后，奉祀官府设于台中市复兴路一陋巷里的一幢日式平房中，他办公于斯，食宿于斯，于公务安顿后，即觅弘法之所。初觅得法华寺，首开讲《心经》，继讲《四十二章经》。他是一位有执照的中医师，在寺内设中医诊所，施医济众：又辟图书阅览室，广置佛书，供听众阅读。由是法缘日广，讲经场所扩充到灵山寺、宝觉寺、宝善寺、慎斋堂、菩提场、佛教会馆等处。
台中市素有慈善堂、焚化堂、龙意堂等先天大道或龙华教之鸾坛，这些场所也多请他去讲经，日久之后，鸾坛中的信众也皈依了佛教，修持净土法门。他除了多处讲经弘法外，复在许多杂志上开“佛学问答”栏，藉杂志而广为流通，如《觉群》、《觉生》、《菩提树》、《慈光》、《明伦》等佛教刊物，均有雪庐老人“佛学问答”之园地。
自慧远大师庐山结社念佛，净土宗大弘于中土。唐宋之世，至有“家家观世音，户户阿弥陀”之风尚。雪庐有鉴于此，遂发倡建莲社之弘愿。1950年，与董正之、徐灶生、朱炎煌、张松柏诸居士筹组台中佛教莲社，社址设于法华寺内，雪庐当选首届社长。翌年，由许克绥、朱炎煌二居士捐资购得民宅一栋为社址，以后屡经扩建，乃成为中台湾巍峨庄严之净土道场。
1951年10月，莲社成立男女二众弘法团，男众到台中监狱弘法，女众到各地莲友家中弘法。1952年元月，莲社大殿落成，礼请证莲老和尚传授三皈五戒。1955年6月，复礼请斌宗和尚、忏云、净念诸法师传授菩萨戒，前后得戒者各数百人。是年，并在莲社开办佛学讲座、国文补习班，雪庐亲讲佛学，孔德成、刘汝浩、周邦道、许祖成诸教授讲《论语》、国文，以后率以为常。1960年6月，莲社10周年社庆，复请证莲老和尚启建戒场，得皈依戒者千余人，名曰千人戒会。
由于台中莲社的成立，各地念佛风气大盛。1955年，他到台湾北部桃园县讲经，辅导该地莲友成立了桃园佛教莲社。1956年5月，他到屏东讲经，也成立了念佛团。后来，台湾中部如雾峰、丰原、员林、东势、后里、鹿港、卓兰等地，都成立了布教所或念佛会。
1956年，因台中莲社讲堂容纳不下众多的听众，雪庐老人与莲社弟子筹议兴建佛教图书馆及讲堂，莲社女弟子首先发起各种缝纫品义卖，章嘉大师亦具名发起，雪庐老人撰文呼吁，终于1957年，在台中市柳川西路购得土地千坪，兴建了台湾第一所佛教图书馆——私立慈光图书馆。1958年，正式对外开放。馆中有《大藏经》六部、《法宝总目录》两部、《太虚大师全集》一部、各种佛学辞典七部、其他佛书一万余册，一般学术书如“二十五史”、《通鉴》、“十三经”等均齐备，附有大讲堂，可容纳千人。
1959年，莲社联体机构中又成立了慈光育幼院。育幼院之成立，首由莲友许克绥、李绣莺各捐土地百余坪，其他莲友相继捐输，共购土地700余坪，即在此土地上兴建了台湾第一所佛教孤儿院，于1961年6月落成。这所孤儿院经常收容孤儿百余名，由院中照应其生活，并进入小、中学就读，至高中毕业后离院。
继慈光育幼院成立之后，1963年又创办了台湾第一所现代化的佛教医院——菩提医院。先是，雪庐老人弟子于凌波医师，原在公立医院服务，于1960年秋受《菩提树》月刊发行人朱斐之约，到狮头山为闭关潜修的会性法师诊病。于凌波山居数日，构想若由佛教人士办一所医院，为缁素四众服务，解决出家人住院的素食问题，及修净土者临终助念问题，应是一件佛门功德。下山后，将此构想与朱斐居士相商，并向雪庐老人陈述，获得他两位的支持。经过一年多的酝酿，在雪庐老人的领导下，由莲社社员黄雪银居士免租提供闹区店房一幢，于凌波提供医疗设备，先开设佛教医院门诊部，再筹划正式医院的兴建。此门诊部于1963年佛诞节开幕，命名曰“佛教菩提医院”，由于凌波医师任院长。于凌波在《菩提树》月刊撰文《佛教菩提医院的现状和未来的理想》，继之周宣稳居士也撰文为筹建佛教菩提医院而呼吁，并提出捐建病室的办法。由于雪庐老人的德望，在《菩提树》月刊的宣传下，获得海内外佛教界的支持和响应，纷纷捐建病室，侨居加拿大的詹励吾居士更独捐生西圣莲室一座。旅居美国的法亮法师、法明法师，越南的寿冶和尚，马来西亚的圣进长老，夏威夷的李伍春华、李传新居士等各有巨款捐助。在如此殊胜因缘下，雪庐老人乃聘请地方名流组织了筹建委员会，在台中市郊购一公顷余土地，兴建了100张床位的现代化医院。这所医院于1966年7月9日正式开幕。在当时的台湾社会上，菩提医院是一所一流的新型医院。
继之在医院空地上又增建了安老所、施医所，改组为菩提救济院，成为社会上著名的救济机构之一。
雪庐老人创办的社会福利事业，以菩提医院、菩提救济院的成立而达到巅峰。在弘法事业方面，则方兴未艾。以后他又成立了“内典班”，培育弘法人才；创办了《明伦》月刊社、青莲出版社、台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构。
雪庐在台湾弘法垂40年，创下大片佛教社会事业，经手钱财不啻巨亿，而其个人生活较苦行僧尤有过之。蔡念生居士于《雪庐述学汇搞序》文中称：
“公无一时一刻不殚心于弘法利生，虽眠食不得从容，客有问者，则曰忙、忙。夫世人所忙者，官务利禄，妻子田宅，饮食游乐，而公不与焉。公寄身斗室，无眷属之奉（老人只身在台），日中蔬食，赖及门弟子轮流供养，虽苦行头陀，不过是也。”
雪庐初来台湾，住奉祀官府之日式平房，在办公室后间辟一斗室，饮食起居于斯。数年后，在台中和平街租一旧木楼之二楼，一室一厅，兼作佛堂，与《菩提树》杂志发行人朱斐夫妇毗邻而居。后来在正气街顶得一砖选平房，一客室一卧室，佛堂半间，走廊墙壁放置赠人之书刊，狭隘可知。他每天食物，晨午两餐，一馒头一菜一汤，多由弟子轮流供养，晚餐泡面糊半碗，率以为常。平时一袭布长衫，遇有庆典，着中山装，从不着西服。出门步行，步履轻捷，胜过少年。70岁后，时坐侍者郑胜阳居士机车后座。80岁后，郑胜阳居士购得旧汽车一辆，自任司机，为其代步。
他日常除于奉祀官府埋首案牍外，晚间在各道场讲经，并兼各大学教授，于中兴大学、东海大学授国文、诗选、《礼记》，于中国医药学院授《内经》。他讲经授课时，中气充沛，音声宏亮，90高龄，语无衰亏。
1986年4月13日，安详往生，世寿97岁。元配张夫人早卒，继配赵夫人、子俊龙、孙女珊、彤均在济南故里。老人生平著述，由受业弟子辑为《雪庐述学汇稿》。
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