补亏正法

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补亏正法
　　
　　补亏者，因人取妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半。若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。
　　其法可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸人。室中务要明暗得宜，风日不侵(忍风耐日、最能伤太阳少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入)。窗闼开闭，须看天时(暴雨来寒、烈风迅雪则闭，天气晴和，月明风清则开)。置一坚木榻于室中(木用坚者，使身体转动不响也，响恐分神)，榻上先铺毛毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日，不论何时(如于饮食后，必于室中，缓行一百步，再坐)，一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。
　　坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定万缘澄寂，勿令念起：复出片时，心气溶融和平，然后以意移入目(在两目中心上二分，此间为聚火之所)，俟凝定片刻不散(杂念不起即不散)。复以意由泥丸倒转玉枕，直注夹脊。既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，愈多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加疼痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷。即至阴跷，又觉其中掣掣跳动。虽跳动我只不理他，又觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓，阴跷一动，百脉皆动，故有此景象也。只自专心致志，安居其中，若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即息止而不上，复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间，任其行流上下之。静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。而口鼻中外呼吸，若非己有觉，与此内呼吸，毫不相关也。非直偿相关也，因此内呼吸，与口鼻之外呼吸，正相反耳。何则?若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接。口鼻之气呼出，则此内呼吸正当升上同出，今反背而下，降入海底，与口鼻外呼吸出入之气，毫不相通相连，岂非正相反乎!且自有人而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上；他下，我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸与我灵明便相借乱违背，不能溶化为一。只三四息，便觉小腹气肫，苟患此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跷，如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊(劣马顽猴，仍指我灵明言，非指内呼吸)。大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。癖之务要比虚灵不昧之体，归人阴跷穴中而不出。安居既久，则神自化气，气自化精(气中有真液，故能化精)。精气神三者浑而为一。更不知何者为精，何者为气，何者为神，斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越，不肯安居阴跷中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍而不肯安居阴跷中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内呼吸，非口鼻外呼吸也)。
　　如是初行，每坐若得二三百息，继渐日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦既觉热，阳茎必时翘举，慎勿近妇女，待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采，让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。是采活子时，必待精足而后采。然何以自知其精足也?盖阳初至进，甚思淫欲，精足则阳至比前倍旺，而反无淫念－此君火被火所制，相火不能猖越使然，以为据准而作采期，万无一失。