皆因事事总关情

hanson · 发表于 2003-11-7 23:39:00

爱情是什么？让无数恋人神醉心痴。
理想是什么？让无数精英黯然神伤。
对错是什么？让无数智者颠簸难解。
正义是什么？让无数凡人欲哭无泪。

而种种情感的内在穿梭，原来是那么的真切，那么的自然。

我喜欢王小波，喜欢他率性真诚，喜欢他幽默风趣，喜欢他对社会结构的种种嘲弄。
我喜欢谭嗣同，喜欢他忧国忧民，喜欢他才华横溢，喜欢他对理想的执著和我自横刀的豪情。
我喜欢顾准，喜欢他睿智通达，喜欢他慧眼独具，喜欢他对政治桎梏的解剖和理性。
我喜欢华盛顿，喜欢他坚毅平和，喜欢他淡泊名利，喜欢他对人性的终极关怀。

我还喜欢俄罗斯十二月党人，国家机器的血腥浇不灭他们心中的崇高理想，西伯利亚的苦寒照样培育千古传诵的浪漫爱情。
我还喜欢杨过，喜欢他的至情至性，喜欢他的生死之恋，喜欢他傲视天下世人的那份自尊。

皆因事事总关情。
爱情、亲情、友情，理性、人性、神性，原来如此。

奉上新近看到的经典好贴一张，与家园的有缘人分享。愿聆妙音。

杨过的爱情与自由的可能

作者：他乡之客提交日期：2003-11-05 17:43:00

　　杨过的爱情与自由的可能
　　
　　
　　
　　话说当日陆家庄上，群雄聚会，郭靖当着天下豪杰的面欲将女儿许配给杨过，不料却被杨过断然拒绝，小龙女也是摇了摇头，说道：“我自己要做过儿的妻子，他不会娶你女儿的。”此言一出，满座哗然。郭靖一劝，“过儿，你可要立定脚跟，好好做人，别闹得身败名裂。你的名字是我取的，你可知这个『过』字的用意么？”继而再劝，“过儿，人孰无过，过而能改，善莫大焉，这是先圣先贤说的话。你对师尊不敬，此乃大过，你好好的想一下罢。”谁知全无作用，杨过大声说道：“我做了甚么事碍着你们了？我又害了谁啦？姑姑教过我武功，可是我偏要她做我妻子。你们斩我一千刀、一万刀，我还是要她做妻子。”郭靖激怒之下，抓住了杨过胸口“天突穴”，左掌高举，喝道：“小畜生，你胆敢出此大逆不道之言？”郭靖道：“我当你是我亲生儿子一般，决不许你做了错事，却不悔改。”杨过昂然道：“我没错！我没做坏事！我没害人！”
　　
　　我没错！我没做坏事！我没害人！杨过的这几句话质朴浅显，却理直气壮，掷地有声，“厅上群雄听了，心中都是一凛，觉得他的话实在也有几分道理，若是他师徒俩一句话也不说，在甚么世外桃源，或是穷乡荒岛之中结成夫妇，始终不为人知，确是与人无损。只是这般公然无忌的胡作非为，却是有乖世道人心，成了武林中的败类。”
　　
　　也就是说，尽管杨过、小龙女可以坚持将他们的爱情进行到底，但是代价委实太高，要得到世人的承认和谅解，他们必须“在甚么世外桃源，或是穷乡荒岛之中”，从此归隐江湖、彻底退出社会。
　　
　　选择与世隔绝来成全爱情自然不失为一种解脱之道，但是，这种自我放逐的鲁滨逊荒岛式的解决途径对一个社会的构成和运行没有参考价值和实际意义。因之，让我更感兴趣和更为关注的却是，公民自由、社会自由到底如何可能？换一种说法就是，社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度到底在哪里？所依凭的理由和根据又是什么？
　　
　　以塞亚.伯林在他那次著名的演讲“两种自由概念”中，对自由作了两种区分，“消极的”(negative)自由与“积极的”(Positive)自由。他认为，消极自由回答的是这样的问题：“在什么样的限度以内，某一个主体(一个人或一群人)，可以、或应当被容许，做他所能做的事，或成为他所能成为的角色，而不受到别人的干涉？”而积极自由则与以下这个问题的答案有关：“什么东西、或什么人，有权控制、或干涉，从而决定某人应该去做这件事、成为这种人，而不应该去做另一件事、成为另一种人？”“这两个问题的答案，虽然可能有重叠之处，但却显然是不同的问题。”
　　
　　在我看来，杨过其实是在不自觉的用消极自由的角度和态度来进行抗辩，“我没错！我没做坏事！我没害人！”杨过还这样质问，“我做了甚么事碍着你们了？”显然，依照杨过的理解，他没有妨碍任何人、没有干涉到任何人的自由，因此别人也自然无权对他的事务横加干涉，包括他的爱情。
　　
　　然而事情远非如此简单，用黄蓉的话说，“龙姑娘既是你师父，那便是你尊长，便不能有男女私情。”血雨腥风的江湖，不仅依靠弱肉强食、胜者为王的丛林法则，背后更有长幼尊卑、宗族派系、拟制血亲的兄弟情谊、人伦德行等整套的超验理念，正是在此基础上，才构建出一个看似纷乱无序，实则尊卑分明、等级森严、谨守规范的江湖秩序，个人的权利与自由在其中无从立足，全然不可能有任何空间。杨过与师父兼姑姑小龙女的“乱伦”爱情逾越伦理界限、触犯戒律，无疑是对江湖的超验意识形态和江湖秩序的亵渎、冒犯，断难容忍。因此毫不奇怪，众豪杰均认为这完全是胡作非为，简直就是武林中的败类，郭靖更是怒斥曰大逆不道，一把抓过杨过，欲将其立毙于掌下，
　　
　　所以我常常怀疑杨过与小龙女之间的师生之恋、姑侄之恋到后来能得到江湖的承认和默许，其实只不过是金庸的小说家言与善意安排。
　　
　　杨过式的个人自由，何止在江湖中不能实现？在漫长的人类历史中，同样的无从置喙。汞斯当在“古代人和现代人的自由”中，区别了古代人与现代人不同的自由观念，断言古代没有任何个人自由的概念，甚至在最近似现代国家的雅典城邦，也同样不能例外，公民享有完全的政治自由，有权参与社会事务，进行社会决策，然而个人自由却不被认可和承认，他们相信所有事情都必须屈从于集体意志。同时，对个人权利的所有限制都由于对社会权力的参与而得到充分补偿，他们在公共事务的讨论和民主投票中得到乐趣、追求荣誉、尊严和幸福，社会权力、集体意志因之长驱直入，延伸至每一个私人空间，所有事情都服从于立法者的绝对统治。
　　
　　如果法律甚至可以依次打开或关闭洞房床前的帷帐，那么又怎么可能指望爱情可以摆脱种种“神圣”的、“义正词严”的强行侵入和蛮横干涉？杨过啊杨过，你除了彻底退出，又能如何选择？
　　
　　从等级森严的古代世界向现代社会的过渡演化，用梅因的话说，是一个从身份到契约的运动。其实，我们也不妨看作是一个江湖的分崩离析的过程。江湖解体了，杨过再也不用为他的爱情担忧和抗争，一切似乎已经大功告成，然而不，杨过的爱情依然难容于江湖后的天地之间，新的桎梏和枷锁迅即兜头落下。正因如此，伯林的两种自由的区分才会如此备受关注、广受瞩目，成为现代社会绕不过去的难题。
　　
　　在杨过寄身其中的江湖，不论积极自由还是消极自由，都绝对无法存身。但是由于教派、师承、身份完全限定了一个人在江湖中明确的、不会改变的和没有疑问的位置，他已经生根在一个结构严整、份属固定、各安其位的整体中。这种命定的安排和归宿个人无力改变，但却使人有安全和相属之感。
　　
　　然而随着江湖的消亡，个人的这种听凭出身与命运安排的安全感、归属感也随之消失。个人化的过程的另一方面，就是日益的孤独。个人不再受到诸多束缚，但是一切似乎都不再可以把握，对未来的不确定、对现实的无力感、难耐的孤独、焦灼不安，这是人性的弱点，使人无力承担、急于解脱，急于找寻一个确定、一个归宿、一个安全的承诺。由此造就了对某一特定事物的依恋、痴迷，以及所有寄托于其上的完美幻想。
　　
　　为什么“积极自由”会具有如此巨大的蛊惑力？积极自由本身包含了自主，自我肯定，自我创造，这对孤独、无力、焦灼不安的软弱个体具有何等重大的意义自然是不难想见。但是像“积极”自由的自我一样，这个东西还可以膨胀成某种“超个人的”的东西，如国家、阶级、民族、历史的迈进等。这些东西都被认为是比“经验自我”更能代表某些特征的、更“真实”的主体。在古代社会的森严戒律之下，人们只能迟隐入内心的避难所，或者象杨过那样全身而退，那么现在不是找到了更好更为强大的替代物了吗？于是，政治领袖、革命导师、智者、先知适时出现，他们挥起双手，对着芸芸众生说，跟我来吧，我给你们一个美丽新世界。他们仁慈、睿智、强大、果敢、有着坚定的信念、极具煽动力，登高一呼，从者云集，造就了多少波澜壮阔、壮丽绚烂的历史画卷！“不了解自己，甘心做你的影子，就这样紧紧而无助的跟随着你”，也许，那么多此起彼伏的群体盲动、社会激情、历史事件的背后，隐藏的心理机制与爱恋原本就是相同的，否则，陈升对爱情的自怨自艾在这里怎么会如此亦步亦趋、丝丝入扣？但是，这场爱恋，每个人都猜到了开头，却怎么也猜不到结局，竟会是在尘世间锻造了一个又一个庞大的古拉格群岛，和千万颗破碎的心灵。
　　
　　“再怎么不明白我都不后悔，即使付出我青春的血汗与眼泪。”这是另一个歌者罗大佑的深沉喟叹。
　　
　　你，真的永不后悔吗？
　　
　　因之，我对一切诸如伟大祖国、民族利益、历史规律、人类解放等宏伟词语与宏大叙事本能的心存疑惧，天然的抱有拒斥态度，因为我深知，由于个人权利保障的阕失、个人私域的荡然无存，这些壮丽宏伟的词句、激荡人心的吁求就如同海妖的歌声，诱惑世人如魔附体、心甘情愿的纷纷落水。你知道吗？传说中的阿修罗美若天仙，其实心如蛇蝎。柔情背后是制造悲惨世界的翻云覆雨手，始乱终弃是早已等待你我的必然归宿。当他或她掉头不顾、另觅新欢，弃你如鄙履时，等待你的将是万劫不复的深渊。
　　
　　据说陷入情网的人，总是身不由己，患得患失，对方的一颦一笑、一嗔一怒，足以让你魂牵梦绕、心绪难安，这是一种自愿的“奴役”，你已经没有了自我，一切全凭他或她做主，你已没有任何自由可言。所以希腊悲剧作家索福克里斯叹息，他惟有在晚年，才把自己从爱情这个残酷的主人所造成的桎梏中解放出来。对于爱情，我知之甚少，不敢妄评，但是在政治领域，我们却必需索福克里斯的大彻大悟，丢掉一切爱情的完美幻想。如果说爱情真的是一个大魔咒的话，我们必须祛咒。听说祛除爱情魔咒的秘方是不再付出，也就保证了自己的不再被伤害，那么在政治领域，就是要求我们退回到一种低调的欲求，一种对个人权利的消极防御。这种低调的欲求在密尔那里，是自卫，“人类之所以有理有权可以个别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。”在洛克那里，是“自由、安全和追求财产的自由”，以后在美利坚合众国的“独立宣言”中，更是被经典的描述为“自由、安全和追求幸福的权利”，这一权利范围的划定，就等于为每一个个体自由圈定了一个谦抑而又牢固的藩篱，阻止任何集体欲求、革命目标、历史使命的强行侵入和驻扎占领。
　　
　　这种安全要求诸如形式理性、程序理念、契约化社会的制度安排，拒斥一切高蹈理想和神圣追求的诱惑，其实是把我们从云端拉回到地面，从神圣降回到世俗。这个过程也就是我们的自由逐渐获得可能的过程，它如此漫长，如此艰难，用阿克顿勋爵的话来说，回顾这一历史过程，忧郁而又令人心碎。
　　
　　诚然，神圣冲动的消解，造成了托克维尔所担心忧虑的庸俗化倾向，“我看到一群难以数计、彼此相似和平等的人在不停的忙碌，以取得渺小和庸俗的欢乐来充实灵魂。”但是我们必须明白，灵魂的拯救与超越，本来就不是任何外人外力外界所能过问、承担和解决的。理直气壮的守住我们每一个世俗甚至庸俗的领地吧！不要退缩，也毋需惭愧，无论你面对的理由和借口是多么的神圣和义正词严，号称代表了多少人的利益和如何的压倒一切。
　　
　　因为，如果这个世俗甚至庸俗的私人领地不幸失守，我们的自由和爱情、欢乐与梦想，随时都可能被郭靖一把抓住，立毙于掌下，并且，是以人民的名义！
　　

lovesplum · 发表于 2003-11-8 11:19:00

是一篇好文。
小女子只是平凡乡土中的那粒，不懂国家大计，却只为这“事事总关情”

小龙女在古墓中，是因为杨过而不顾曾对师傅的誓言。
杨过聪明绝顶，狭义之情小龙女怕是再遇不到第二个人了。

而除了小龙女，又有谁能与杨过在一起呢？

从现实说起，如果杨过与小龙女都是平凡之辈，世人自然不会接受他们的爱恋。只惜，没人打得过杨过，郭靖黄蓉又从心底亏欠杨过，试问，谁还敢指手画脚呢？

哈，如若放在现代，杨过估计就是哪领导家的儿了，所以法律也关情呀~

扬子 · 发表于 2003-11-8 12:48:00

好文章！很象我喜欢的一个网站宪政论衡的理念。

公民不合作的自由，在国人心目中可能没什么地位吧？

以取得渺小和庸俗的欢乐来充实灵魂。

＝＝》凡夫俗子的渺小和庸俗的快乐，我觉得比那些宏伟词句更宏伟，呵呵。

以下是引用hanson在2003-11-7 23:39:00的发言：

........因之，让我更感兴趣和更为关注的却是，公民自由、社会自由到底如何可能？换一种说法就是，社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度到底在哪里？所依凭的理由和根据又是什么？ 　　
　　
　　为什么“积极自由”会具有如此巨大的蛊惑力？.......
　　
　因之，我对一切诸如伟大祖国、民族利益、历史规律、人类解放等宏伟词语与宏大叙事本能的心存疑惧，天然的抱有拒斥态度，因为我深知，由于个人权利保障的阕失、个人私域的荡然无存，这些壮丽宏伟的词句、激荡人心的吁求就如同海妖的歌声，诱惑世人如魔附体、心甘情愿的纷纷落水。.....
　　
　　诚然，神圣冲动的消解，造成了托克维尔所担心忧虑的庸俗化倾向，“我看到一群难以数计、彼此相似和平等的人在不停的忙碌，以取得渺小和庸俗的欢乐来充实灵魂。”但是我们必须明白，灵魂的拯救与超越，本来就不是任何外人外力外界所能过问、承担和解决的。理直气壮的守住我们每一个世俗甚至庸俗的领地吧！不要退缩，也毋需惭愧，无论你面对的理由和借口是多么的神圣和义正词严，号称代表了多少人的利益和如何的压倒一切。
　　
　　因为，如果这个世俗甚至庸俗的私人领地不幸失守，我们的自由和爱情、欢乐与梦想，随时都可能被郭靖一把抓住，立毙于掌下，并且，是以人民的名义！
　

nanyun0709 · 发表于 2003-11-8 16:29:00

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hanson · 发表于 2003-11-9 13:59:00

呵呵，称的上是见仁见智了。谢谢各位的见解。

lovesplum，既然你关注的是情，我也谈一下。
在下以为，只有杨过才配的上小龙女，也只有小龙女才是杨过的至爱。这里面的原因不是他们的才华高绝，相貌脱俗，而是因为他们都是非常至情至性，碰撞出的爱情在人世间的黑暗中，必然如北斗星，放射出耀眼的光芒。
从小学四年级开始看杨过的故事，近20年来，看了不下十遍，每一次都仍然让我感慨不已。金庸这部书的写情，实在让人荡气回肠，尤其是里面的情花之谓，并世无双。
但若把杨过比喻为今日的太子党，窃以为有待商榷。杨过的寓意更多的不是依靠超然的权力来维持独立，他代表的是中国自古以来就有的一派正直而不甘于同流合污的隐者，秉持自己独特的价值观，自惜羽毛。你觉得呢？：）

to 扬子兄，
让你感动的，也感动着我。让你喜悦的，也喜悦着我。同心戚戚，握手！
事过境迁，或许，现在的你更加理解我在德隆事件所秉持的立场。
这也就是为什么我坚决反对家园的精英以任何旗号来“净化人们的灵魂”。出发点就是：
“灵魂的拯救与超越，本来就不是任何外人外力外界所能过问、承担和解决的。理直气壮的守住我们每一个世俗甚至庸俗的领地吧！”
让所谓的“凡夫俗子”享受他们的“渺小和庸俗的快乐”，不要让任何形式的价值观以某种神圣的旗号去暴力征服异己之见。这，才是真正重要的。

nanyun0709，兄弟，为情所困的滋味刻骨铭心。或许，我知道你暗恋的是谁。不过，看到世间美好的，是否都必须拥有？
调整好心理状态，会有更多的收获。送给阁下一句：相见不如不见，有情不如无情。

钫儿 · 发表于 2003-11-10 12:32:00

关于情，我们有很多的理念，但是真的在面对的时候，可能真的就只有遵从自己内心最本质的想法了。

世界上，很多很多的东西。只有情感是伴随着我们一生的，即使我们可能并不喜欢这样的情感，但是它却是你一生不可回避的东西，拥有了，就好好珍惜。

忠坚 · 发表于 2003-11-14 00:55:00

以下是引用nanyun0709在2003-11-8 16:29:00的发言：
爱情与理想是否总是难全，当你爱上一个不该爱的女人以后只有无尽的无奈！
这样一个女孩气质如兰，第一次遇到觉得她所在空间整个升腾；好不容易熟悉后却发现她是如此可爱调皮，说话时丰富的神情两只眼睛闪闪发亮；见过所有女孩中最智慧能干又可人。周围的人都喜欢她因为她乖巧善良。
但是她只能让我远远的看着，欣赏她的身影。
听说她已经毕业近几天要离开了，今天我在学校等了整整一天没有再见到。可能已经走了

你已经是别人家的了,结了婚的是没有资格谈论爱情.你这样如果被JJ知道一定会生气.听说你给JJ邮箱发匿名信,气的她两天晚上没有睡好.过了几天你才告诉人家是你开玩笑,玩笑这样开怎么可以呢,找讨厌吗?

无钱无闲 · 发表于 2003-11-15 05:23:00

杨过和小龙女？其实不过是呼啸山庄的翻版。

事实上，我并不以为他们真的很合适。只是小龙女接触的圈子就是杨过，而在杨过最懂得钟情的少年时期，陪陪伴他的也只有小龙女。其实看原书的描写就可以知道，小龙女根本就不是懂得表露感情的人，只不过在一个恰当的时间和杨过待在了一起。杨过则是因为叛逆的性格，所以很快将他的感情从其他人，比如说郭靖（我以为要不是被郭芙那几个小孩欺负，而且又因为黄蓉的原因，杨过是会很信服郭靖的），转到了小龙女身上。知道最后两个人的感情成了习惯。
真是可怕的习惯。所以两个人后来一直在追来追去的。烦不烦啊！！！

我最腻歪的就是神雕侠侣了。看了第一本，可是压了两个月才咬牙看完余下的。

其次，就楼主转的那片文章来看。不过讲的是弱势群体究竟对整体有没有危害的问题。
杨过他们的行为动摇的是一般社会的道德基础，肯定是要被打压下去的。

zhms · 发表于 2003-11-15 15:06:00

社会要的是民主（大多数人的暴力），规则，道德，法律，个人要的是自由，这中间要的是一种调和，而不是完全偏向一边。一个网络社区始终也会有他的规则。

nanyun0709 nanyun0709 当前离线禁止访问总贡献注册时间 2003-9-6	4楼发表于 2003-11-8 16:29:00 \| 只看该作者提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

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