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【名称】《黄帝阴符经》
【作者名】黄帝
【朝代（国家）】上古
【作者简介】
黄帝，姓公孙，生于轩辕之丘，故称为轩辕氏，亦称有熊氏．姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的共主，五帝的第一个皇帝。“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”（《史记·五帝本记》）。传说出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）。在陕西省的桥山有黄帝陵。传说黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光，然后就怀孕、生下了黄帝。据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。传说中黄帝的妻子是嫘祖。
建国于有熊（河南新郑），亦称为有熊氏。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的「炎帝神农氏」已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，神农氏无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后，力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。
不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。
炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身分去加以讨伐。
黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。
黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她亲自栽桑养蚕，教民纺织，人称她为「先蚕」。次妃为方雷氏，名女节。又次妃为彤鱼氏。最次妃名嫫母，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝的敬重。黄帝有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：「姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花头下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣。
每个民族都有自己的传说时代，黄帝就是中国传说时代的一位代表人物，人们在他的身上集中了古人的各种优点，诸多创造，他带领中华文明从野蛮向文明发展，从而将他奉为人文始祖。根据《二十五史新篇》：黄帝可能实有其人，是父系氏族时期中原地区的一位部落联盟长。他通过战争，使中原各部落实现了联合，并做了许多好事，因而在古人的口传历史中占有重要的位置。他与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。
《阴符经》 是我国传统文化中的典范，是道学中一部重要典范。此书作者不详，伪托为轩辕黄帝所作，故名《黄帝阴符经》，历代名家太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋朝大儒朱熹对此均颇有深研集注。有将此书列入兵家类，也有列入道家类，历来对其注释有上百种之多，各言其是，从诸多名家之研，注释之多，可见其在中华文化上的重要性和影响之大。《阴符经》全文四百四十八字，包罗广大，含意丰富。历代学者认为《阴符经》与儒道有密切关系，清朝名医徐大椿曾说：“阴符赞易之书也。”即《阴符经》是有助于对《周易》的理解，不只是前人所说的“赞易之书”，而是一把金钥匙。此经与易道广大处差不多，包含有极广极深的哲理，历代人们认为它“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。按所需将其用于政治、军事、治国、修身、处世、养生及练功、练丹等等。
《黄帝阴符经》原文：
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。
天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。
天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必 克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。
天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
《黄帝阴符经》白话文赏析：
“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。”
用心体验天地间的场能变化，并随顺这个体察天道的心而行动，就已经足够了。天地之间自然演化出“金木水火土”五种性质的场能，内心体验到这些场能，就能自然顺应而昌盛。
“五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”
内心一旦体会到天地间的五行场能，则依心而起的行为就如同受到了天道支持，自然顺应了天道的演化规律，如同宇宙在握，所有的变化从自身产生。
“天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。”
因此，天地的场能性质，能够通过人的行为表现出来；而人的心性，是行为的关键。因此，要站在天道的角度，根据他内心所秉承的天地场能性质来确定某个人的品质和量级。（人不是独立的，是天地时空点的产物。）
“天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”
“天”的场能变化时，接受“天”的场能的星球，它们的运行会有变化；“地”的场能变化时，接受“地”场能的 万事万物也都会有异常；人的心念如果接受了外在天地变化的场能影响，就不能保持置身事外的天清地明，就会在天地的场能交变中，不自主地产生种种行为。当人主动利用天地间的场能变化时，激发出的庞大能量，就会产生强大的改造力，推动万事万物的变化。
“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。”
人对于天地变化的感应有敏感有迟钝，因此，天道的变化可能不为所知地产生影响。人受到的各种影响，就在这 天、地、人三者场能的趋向平衡的激荡变化中。人可以选择在天地场能变化中，是以静、或以动来应对。当火性质的场能从木性质的场能中产生，一旦动荡，木就会受制于火（新场能取代旧场能）。当国家衍生腐败的时候，一旦时局动荡，旧的场能就会被新旧场能取代而溃耗。知道顺应“此消彼长”、“顺应大势”的人，称为圣人。
“天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。”
天地场能不断变化，衍生万物，如同“万物”盗用了“天”的场能而存在；“万物”的存在也供养了“人”，如同 “人”盗用了“大地”的化育而存在；而“人”也在“天地”的交变过程中，不断耗散自己的能量回归到万物的场中。三种“泄漏和耗散”一旦平衡、恰到好处，“ 天、地、人”就得到安宁。所以说，人顺应天时地利，饮食有节，就能调理好身体，行动顺应天地变化的规律，所有变化就会自然而然，毫不勉强。人们知道做出大功业的人好像神一样伟大，其实是不明白他们是顺应、把握了“天地”趋向平衡而发生变化的场能，才作了那么大的功业啊。日月的运行有规律，引起的场能大小变化也有定数，伟大的功业就是从顺应自然能量变化而产生的，修炼的人也是顺应天地变化才得成正果的。这就是借用天地泄漏的场能，来成就大事业。天下没有人能够看到或者听到成就事业的真相其实是借助了天地的场能。心量广大的有道君子明白自己的成就来自顺应天地的自然变化，因此在顺应天地的变化成就功业的过程中，更加谦卑自然，毫不造作，涵养了自己的本性；而心量狭小的人如果得到了这种不世功业的机会，则自以为完全是靠自己的能力所成就的，在天地能量场的变化中，妄自行动，反而耗散了自己的能量，生命能反而浪费、耗散掉。
“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。”
瞎子的听力更加敏锐；聋子的视力更加明晰。当能量不被其它方面耗散，而被集中在一处使用，可以产生出很大的功用；如果能再经过多日积累场能，反复体验，把天地赐予的场能调校到更加详尽的事情中，则可以放大出千万倍的功效（以上讲述得天道后，施行地道人道之前的 “场能放大”之法）。天地发动的能量一旦通过人力的调控，被利用来推动万事万物的创造形成，则这种能量就会消失殆尽，关键要用心性体验感受整个过程的场能变化，从而能把握恰当时机，功成身退，借用新的天地势能。天地本来就在一种寂静无为中，能量的升起和下落，本来就是天地自我平衡的方式，人们借用了这种能量，创造并推动了事物的发展，如同迅雷烈风，在天地的磨合激荡的平衡中，自然出现。
“至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”
心气活跃则耗散，心气平衡则能蓄。天地只懂得自然地维持平衡的场能，在平衡中，彼此却能相互补偿不足，奉献有余。生命的存在，就是天地间元气的升起和消失，消失的能量让天地回归平衡，回归的平衡再次创生能量。天地之所以会有赠予我们能量，是因为我们的某些部分的能量有所亏损；某些部分的能量有了亏损，也就有了得到馈赠的恩惠，如同流水流向低处，这就是得失平衡之道啊（根据前面所讲，这种天地的能量馈赠根据自身 的主观调控可以把握，创造和推动事物发展）。不明白的人以为天地有很多圣人，明白的人会明白圣人是天地时势自然运动所造。
附注：关于本文赏析我做了一份word文档供大家下载，大家如有需要可以下载来参考学习。
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