[转帖]卢梭谈读书

纵横驰骋

卢梭谈读书，节选自《新爱洛伊丝》    为了夺回失去的时间我制定了一个计划，以便一点一点地弥补我们由于分心而给学习造成的损失。

我现在把我制定的计划寄给你；我们以后要对它进行研究，而在这封信中，我只简单地谈几点看法。

　　我美丽的朋友，如果我们学习的目的是为了长多大的学问，是为他人而不是为我们
自己增长知识，则我的计划就毫无用处，因为其结果很可能是：读的书很多，而得到的
益处却很少，只不过从一大堆书中收集到一点儿材料而已。在大多数从事科学研究的人
看来，科学同人们十分看重的钱币一样，只有把它给予别人，才于人的幸福有利；只有
用它进行交易，它才能发挥作用。不让我们的学者把他们的学问讲给别人听，他们的学
问就没有用处。他们在书斋中做学问的目的，是为了在公众中传播。他们一心想别人把
他们看作是智者；如果没有人敬仰他们的话，他们也就不搞什么学问了①。就我们来说，
我们的目的是想从学习中受到教益；我们做学问的出发点，不是为了把学问转卖给别人，
而是想把它加以运用；不是为了收藏，而是为了从中得到营养。对于书本，我们要少阅
读而多思考，或者换句话说，就是要在我们之间多加讨论；这才是很好地消化书本知识
的办法。我认为，当我们养成思考的习惯而智力大增的时候，我们最好是自己去发现我
们在书中学到的东西。这是用自己的头脑去获取知识，并把它化为自己的东西的窍门。
如果人家怎么讲，我们就怎么接受的话，那就不可能把它变为自己的东西了。我们的财
富比我们想象的多，然而，正如蒙台涅②说的，人们却要到处去借债和募捐来养活我们，
人们教我们如何用别人的钱而不用自己的钱，或者说得更确切一点，我们不停地积攒，
但一点也不动用，宛如贪婪的吝啬鬼，千方百计地把谷仓装得满满的，结果，财富是有
了，而自己却饿死了。   
　　①塞涅卡（古罗马斯多噶派哲学家，罗马皇帝尼禄的教师——译者）本人就有这个
看法。他说：“如果有人在向我传授知识的时候，附加一个不让我把它公之于众的条件，
那我宁肯不要他传授的知识。”说得大透彻了，你的作用，就在于此。——作者注
    ②蒙台涅（一五三三—一五九二），法国文艺复兴时期的思想家，著有《论文集》。
 

    我承认，这个办法，对许多需要多读书而少思考的人来说是有害的，因为他们的头
脑不健全，他们自己想出来的东西反而很糟糕。我要你反其道而行之，要少读书而多思
考，因为你思考的东西比从书本中学到的东西多；你的思想活跃，读了书，可以举一反
三，提出自己的看法，而且你的看法还往往比书上的好。我们应当交流思想，我把别人
对某个问题的看法告诉你，而你也把你对那个问题的看法告诉我。我常常发现，上完一
堂课之后，我得到的教益比你得到的教益多。
    你读的书要少，但要选得好。我们读书要有选择，其理由就在于此。有些读书人的
大错误，正如我刚才所讲的，是过分相信书本，而不充分利用自己的资质；他们不想一
想：与所有的诡辩学家相比，我们自己的理智使我们上当的时候，比他们使我们上当的
时候少。我们只要动脑筋思考，我们就会发现什么是好的，就会辨别什么是美的。我们
用不着别人来教我们，我们就会鉴别好和美。别人不骗我们，我们是不会自己骗自己的。
不过，特别好的和特别美的例子是很少的，而且也是不太为人所认识的；必须到远离我
们的地方去寻找才找得到。我们的思想一空虚，我们就会以为大自然的力量和我们的力
量一样柔弱；我们就会把我们在自己身上尚未发现的品质看作是没有的。人们之所以懒
惰和做出不道德的事，其原因，就是由于有这种荒谬的看法；不是每天都能看到的事情，
意志薄弱的人就以为永远看不到。我们应当消除这种谬见；我们要善于分析和观察伟大
的事业，排除不取法伟大事业的借口。我们的心灵（上日下升）华了；在观察极其高尚
的典范的时候，我们的心情万分激动；我们钦佩它们，我们要努力做出与它们相同的事
业。如果我们平平庸庸，我们的心里，必然会感到非常难堪的。
    因此，我们不要到书本中去寻找我们自己肯定能找到的原理和法则。不要去理会哲
学家们关于幸福和道德的空泛的争论。在他们浪费时间去探讨怎样才能幸福和为人善良
时，我们就要把时间用来使我们达到善良和幸福的境地。我们要确定我们仿效的好榜样，
而不要采用那些不切实际的办法。
    我始终认为，我们所说的“好”，就是见诸行动的“美”；两者是互相深深地联系
在一起的。它们在井然有序的大自然中，有一个共同的源泉。认识到这一点，就可以知
道：对于我们的鉴赏力，也要采用培养智慧的办法，使之得到提高。一个对道德的美深
有感触的人，对其他的各种事物的美，也应当有同样的感触。我们要像锻炼我们的感觉
力那样，锻炼我们的眼力；更确切地说：深刻的观察力，就是细致入微的感知力。一个
画家在观赏美丽的风光或美丽的图画时，他赞叹的美，往往和一个普通的观赏者所说的
美不同。有许许多多的事物，我们对它们虽有所感知，但无法说明其中的道理。有许许
多多难以名之的事物虽一再出现，但只有凭我们的鉴赏力才能了解它们的底蕴！鉴赏力
可以说是一个判断事物的显微镜；我们只有运用它，才能观察到细微的东西。在我们的
判断力难以深入的时候，我们的鉴赏力就开始发挥它的作用了。如何培养我们的鉴赏力
呢？培养的方法是：多观察和多接触。正如只有多接触才能了解一个事物的特色一样，
只有深人观察才能看出一个事物的美。因此，我认为，并不是每一个人在第一次看到朱
莉的时候，便为之动心的。
    我亲爱的学生，这就是我为什么只拿有趣的和有益于道德的书给你读的原因；我之
所以一再用实际的例子，用有道德的人的实例来讲解道德的意义，用字迹工整的书来讲
授书法的规律，其原因就在于此。
    因此，对于我缩减你前一阶段的读书的时间，你不要感到惊奇。我相信，要使所读
的书有用，就要压缩读书的数量。我始终认为：凡是对心灵没有启迪的书，就不值得你
读；除了你会说的而且很喜欢的意大利语以外，其他的外国语我们就不学了；我们只学
一点儿基础代数和基础几何就够了；我们用不着学物理学，虽然你从物理学中学到了许
多术语，使我有勇气继续教这门课。至于现代历史，除了我们国家的现代史以外，其他
国家的现代史，一律不讲，而且，我们之所以讲我们国家的现代史，也只是由于这个国
家是自由的和风尚纯朴的，在今天还可以看到一些古人的遗风。有些人说，大家最感兴
趣的历史，是他们国家的历史；你不要被他们的说法弄昏了头脑。他们的说法是不对的。
有一些国家，它们的历史根本不值得学，只有傻瓜或商人才去学它。最有趣的历史，是
充满了嘉言懿行的事例的历史，是出现了各种各样人物的历史，一句话，是对人最有教
育意义的历史。有些人说，同古时候一样，这些事例和人物在我们当中也是有的。然而，
情况并非如此；把他们的历史打开一看，就可把他们驳得哑口无言。有些民族，其容貌
并无特色，不值得画家去描画；有些政府，其政绩并不突出，不值得历史学家去记述；
在这些政府中，我们只要知道某个人占居什么职位，就可推知他在政府中将做些什么事
情。如果有人说我们缺少优秀的历史学家，那你就问他一个为什么。他们的说法是不对
的。光辉的历史，只要有材料，优秀的历史学家自然会出现的。最后，还有些人说，各
个时代的人都是一样的，都有同样的优点和同样的缺点，说人们之所以崇敬古人，是因
为他们是古时候的人。这个说法也是不对的；因为，在古代，人们用很少的物力和财力
就能做出大事业，而今天却恰恰相反。古代的人，就是当时历史学家笔下的现代人；古
代的人是值得我们敬仰的。如果我们的子孙后代敬仰我们的现代人，他们肯定不会像我
们这样敬仰古人。

華

好文，学习了。

[em17]