原创 《论语》的密码？（四）
我们通过组织发展规律假设体系，分析了孔子的基本理论体系，就是两条基本的原则。我们认为这就是《论语》的密码，也就是孔子认为的“道”。我们再看看《论语》中的一些篇章，还会加深对这些基本原则的理解。《论语》第 6•17篇：子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？” 译文就是：孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？” 虽然这里翻译成道路，但指的一定是孔子的治国理论体系。孔子一直在宣传自己的治国理论，但没有一个诸侯国家完整的采用他的理论，孔子觉得这么好的理论，为什么没有人采用呢，就像放着正门不走，非要翻墙而出呢？孔子可能觉得不可理喻啊，所以才发出这样的疑问。其实这也是孔子对自己理论体系的一种赞扬，是对其理论体系的一种自信表现。他认为治理国家都要符合他的理论体系才行，为什么你们不听呢？
《论语》第 6•24篇，子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”译文就是：孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
孔子提出的“先王之道”，就是他总结或认为的治国安邦的最高原则，也是他的理论体系。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子想说的是，在齐国优势的基础上改变，加入鲁国的一些更好的东西，可能鲁国会发展的更好，再继续改变就达到了先王之道。孔子把他自己总结出来的理论体系，冠于“先王之道”的名称，这样师出有名，也有利于他的理论的推广。同时，这也许是孔子认为在现实中实现他的理论体系的一种实践之路。
《论语》第 6•21篇，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”译文就是：孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”这里也是孔子对传授自己理论体系的一种要求，孔子认为自己的理论体系应该是属于“高深的学问”，需要和中等才智以上的人传授和讲解，智力太低的人理解不了这样的理论，和他们讲这些理论可能是“对牛弹琴”吧。
《论语》第 9•11篇， 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 颜渊是孔子的学生，他在本章里极力推崇自己的老师，但从另一方面也说明孔子的学问和理论体系让人难以全面、完整的理解，似乎他的理论高不可攀。但这体系是什么？颜渊也没有了解清楚。
《论语》第9•13篇，子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”译文就是：子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
孔子自称是“待贾者”，这是指的他的治国理论体系，他一方面四处游说，推广自己的理论体系，期待着各国统治者能够采用他的治国理论；另一方面，他也随时准备自己亲自出马，来实践自己的理论体系。因此，这里也反映了孔子求仕的心理。
当一个人总结出自己的理论体系后，他是多么希望能够推广自己的这个理论，希望别人都能来学习他的理论，这种心情是其他人无法理解的。孔子也希望把自己的理论推广出去，而不是藏起来。因为他知道他的治国理论是好东西，是对国家和国民发展有用的东西。并希望有识货的人来买。这里又印证了《论语》第一章的内容：“学而时习之不亦悦乎；有朋至远方来不亦乐乎。”有人来“买”我的理论，赶紧卖掉吧！！！
《论语》第 9•9篇，子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”译文就是：孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”
凤鸟是古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。另外传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。 在这里，孔子是把自己当做“圣王”呢？还是希望有“圣王”出现来采纳和实施他的治国理论呢？我们不得而知。但总的来说，孔子对自己的理论没有得到实施或认可总是耿耿于怀。好东西，为什么没有人认可和采用啊！
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